游本昌个人资料简介(大家可以介绍一部适合70后追的电视剧吗)
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2024-01-10
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1. 游本昌个人资料简介,大家可以介绍一部适合70后追的电视剧吗?
最近待在家里,我们家的爸爸妈妈和爷爷可真是追了不少的剧,那现在就来盘点一下吧
(1)首先一部《陆军一号》,刚过年那会儿在央视军事频道播放,我爸每天准时蹲点看,可能是由于家里有军人的缘故,家里人对这种军旅题材的剧很是青睐。这部剧由南京军区政治部电视艺术中心出品,讲述了以姜海(夏侯镔)为代表的 “陆航英雄”励志蜕变、保家卫国的故事。一群刚毅勇敢的空军飞行员在部队挥洒汗水,用自己的智慧和实力完成一个又一个艰难的任务。剧里面既有惊心动魄的训练战斗场面,也有日常搞笑温馨的情节,是一部蛮适合家人一起看的热血剧。
(2)第二部《情满四合院》又名《傻柱》,这部剧由何冰、郝蕾等主演,讲述了发生在二十世纪六十年代到九十年代年间,北京四合院里的人文故事、生活变迁和社会百态的故事。何冰饰演的傻柱是一个心地善良,正直无畏却口无遮拦的厨子,从不怕得罪人。但是他却在四合院里深得人心,院里的老人都非常信任他,他处处照拂寡妇秦淮茹,赡养三位老大爷,还要和自私自利的许大茂斗智斗勇,尽显人生百态,是一部充满笑点却又温馨的一部剧。
(3)第三部《正阳门下小女人》,是由蒋雯丽、倪大红、田海蓉等主演,该剧以小酒馆几十年的变迁为线索,以女性创业者徐慧真为叙述视角,讲述了其从1955年至改革开放后的几十年间,带领身边人创业致富、走向小康的故事。徐慧真是一个精明能干的女人,她仗义善良,即使在改革开放富有了之后,内心坚守的道德观和价值观也一直没有改变。
(4)第四部《门第》,这部剧翻来倒去看了两遍。前面从中间看到结局,后来又重头开始放一遍。这部剧是由佟大为,于明加,于小伟等主演的,讲述的是一段被“门第”差异所“绑架”的错综复杂的婚姻生活。佟大为所饰演的何春生与于明加饰演的罗小贝都是出生于军人家庭,二人父亲是战友,所以两家从小就订了娃娃亲,两人也是一起长大,但是何春生父亲当时牺牲了,家里也就落了穷,而罗小贝父亲因有功而被升官,过上了富家生活。造成了二人的贫富差距,因此也造就了接下来的一切矛盾。
(5)第五部《忍冬艳蔷薇》,这是正在播放的一部剧。是由赵樱子、刘雨欣、钱泳辰、张倬闻主演的年代。剧该剧讲述了中医世家之女忍冬被蓄意掉包,长大后重回中医堂,于与亲生父亲相认,并依靠自己的中医天赋成为了一名传世女中医的故事。剧情虽然狗血,但是符合中老年人的口味啊,每天晚上,新闻联播之后等着看。我爸妈边看还边讨论,也算是打发时间的一部肥皂剧。
以上就是我家40后,60后,70后以及90后都看过的几部剧。还有其他的几部,比如《热爱》也很好看,这一部演员阵容超级强大,也是推荐的哦!
2. 十八罗汉是哪十八个人?
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六罗汉永住世间,分局各地弘扬佛法,利益众生。
佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。因为在中国“十八”是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等。因此“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。
下面分别介绍一下这“十八罗汉”
1.坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。跋罗堕阁是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,宾度罗是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家,他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,随他出家做和尚。根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃还在世间的罗汉。2.欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。3.举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。4.托塔罗汉苏频陀尊者——托塔罗汉七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通,又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把塔随身携带,作为佛祖常在之意。5.静坐罗汉诺距罗尊者——静坐罗汉清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,後来出家为和尚,修成正果。他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。6.过江罗汉跋陀罗尊者——过江罗汉身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉7.骑象罗汉迦理迦尊者——骑象罗汉骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。8.笑狮罗汉伐阇罗弗多罗尊者——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”,深受人们的赞美,尊敬。虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。9.开心罗汉戍博迦尊者——开心罗汉开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作乱。10.探手罗汉半托迦尊者——探手罗汉安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口气。11.沉思罗汉罗怙罗尊者——沉思罗汉佛祖十大弟子之一。沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星命名。沉思罗汉沉思瞑想,在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知,在行功时能行人所不能行。 他的沉思,就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。12.挖耳罗汉那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净,耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清净。13.布袋罗汉因揭陀尊者——布袋罗汉无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。有人认为布袋罗汉是公元九0七年五代梁朝时的布袋和尚,但是布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。由此可见布袋罗汉是布袋罗汉,布袋和尚则是弥勒菩萨显灵14.芭蕉罗汉伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。15.长眉罗汉阿氏多尊者——长眉罗汉巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千,心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。他出世後,有人对他的父亲说道:“佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家,终於修成正果。16.看门罗汉注茶半托迦尊者——看门罗汉看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打烂,结果要道歉认错。后来他回去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你以后去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音,果然开门布舍。17.降龙罗汉迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中,济公是降龙罗汉转世:降龙罗汉乃佛祖座下弟子,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。降龙修炼几百年,却始终不能得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普渡众生,了结未了尘缘。18.伏虎罗汉弥勒尊者——伏虎罗汉在中国佛教领域,最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位,即是「弥勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为「伏虎罗汉」。公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉。到五代时,绘画雕刻日益兴盛起来。后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉宾头卢的名字成为第十八位。
中国境内最早记录“十八罗汉”名字的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中,一一列举出十八罗汉的姓名。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”,这与第一位其实是同一位,只不过一个用全称,一个用尊称而已。后来,宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解,认为第十七位应是迦叶尊者,第十八位应是君徒钵叹尊者,也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
十八罗汉人物画但是,到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者,第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比较常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。十八罗汉原本没有固定的形象,是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的,现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞,是吴越王的妻弟发愿所造的。
3. 历史上济公这个人有没有法术?
在许多电影、电视剧中,有着这样一个形象:他衣衫褴褛、不修边幅,浑身只穿着一件破袈裟,头上戴一顶造型滑稽的帽子,手中则摇着一把残缺的蒲扇。在民间的传说中,他是降龙罗汉转世,在凡间惩恶扬善、普渡众生,他就是大名鼎鼎的济公和尚。
身为和尚,他却不避酒肉,常常一副疯癫的模样,但每当贫苦的人们遇到困难,他便会伸出援手。这一独具特色的人物形象引来了说书人和影视工作者的青睐,于是济公的故事不断被改编、创造。那么,历史上真的有济公这个人吗?
实际上,济公不但存在历史上,还大有来头。"济公"一词是后人爱戴他所以使用的尊称,他本来的俗世名字叫做李修缘,出家后法号道济。他是中国佛教禅宗门下临济宗的"杨岐派"第六代,同时也是从佛教西来算起的第五十代,民间有的人称之为"第五十祖"。
宋高宗绍兴十八年(1148),济公出生在天台山永宁村,今天的浙江省台州市仍然保留着这一地名,并修建有济公故居。上文已经说到,济公原本姓李,而他的家族在宋朝名臣辈出,称得上是名门望族。此外,李家世代信佛,也早早埋下了济公与佛门的善缘。
济公所在的李家成为宋代名门,最早可以追溯到其先祖李崇矩。后唐同光二年(924),李崇矩出生于潞州上党,也就是今天的山西长治,身处在混乱的五代十国时期,他曾经先后在后汉、后周两朝做官。北宋建立后,他又跟随宋太祖赵匡胤讨伐后周的残余势力,征讨北汉。
北宋初年,李崇矩便凭借过人的能力和显赫的军功历任右监门卫大将军、三司使、宣徽北院使、枢密使、检校太傅、镇国军节度等要职。端拱元年(988),李崇矩去世,享年六十五岁,他死后被追赠为太尉,并得到皇帝赐予的谥号"元靖"。
后来,李崇矩的儿子李继昌也是自小便得到皇帝的垂青,等到李继昌年长一些后,太祖皇帝便提出要让他当驸马,不过被李继昌推辞了。后来,李继昌继承父亲的衣钵,成为了一员武将,并最终做到了左神武军大将军、权判右金吾街仗。
到了李继昌之子李遵勖这一代,宋真宗将妹妹万寿公主嫁给了他,而李遵勖文武双全,历任左龙武将军、驸马都尉,澄州刺史,均州、宏州、康州团练使,泽州防御使,宣州观察使等职,他治军有方,凡事亲力亲为,很有威严。
李遵勖的儿子李端懿在训练士兵上也有一套,但他更加为史所记的还是参与编撰《宋史本传》、《欧阳文忠公集》等典籍。此后传了数代,到了李茂春,他为官正直,后辞官归隐。李茂春和妻子王氏乐善好施,但年近半百仍没有子嗣,于是便前往国清寺拜佛求子,终于喜获一子。
夫妻二人感恩于佛,便让国清寺住持为孩子取名为"修缘"。李修缘从小便在附近赤城山的瑞霞洞读书,学习儒家、佛家学问。后来李茂春夫妇不幸去世,无依无靠的李修缘便拜入佛门,在天台宗高僧慧远门下学法,并取法名为道济。
年长一些后,道济开始四处云游,最终来到了杭州灵隐寺。抛开在寺院里念经拜佛,道济大部分的时间都是在游历中度过的,他继承了父亲的乐于助人,常常力所能及的帮助他人,尤其是穷苦的社会底层百姓,再加上他通晓医术,便常常治病救人。
久而久之,道济这个其貌不扬,但学问渊深、慈悲为怀的高僧便被四处颂扬。南宋初年,社会草创,许多百姓对未来感到不安,朝廷又有奸臣当道,盘剥黎民,于是人民便寻找"英雄",道济就成为了他们的赞颂对象。
有人说,道济出生时,国清寺的罗汉堂中,降龙罗汉的雕像无故掉落,这是道济身为降龙罗汉转世的体现;有的人则将他与南宋初年的奸相秦桧相联系,创造了他戏弄奸臣的精彩故事。这些民间流传的奇闻异事到了小说创作发达的明朝,终于被总结成了《济公传》一书。
历史上的道济当然没有神通广大的本领,也没有降妖除魔,或是惩治奸臣。历史上的道济留下了不少诗作和短文,他人也将其语录编写成了《镌峰语录》一书。历史上真的存在济公,他也确实在民间做了许多好事,无愧于"高僧"之名。
4. 就是东拜佛呀西拜佛到底哪里有陀佛?
歌曲名:《鞋儿破帽儿破》,由何纪光演唱。歌词:鞋儿破帽儿破身上的袈裟破你笑我他笑我一把扇儿破南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛哎嘿哎嘿哎嘿无烦无恼无忧愁世态炎凉皆看破走啊走乐呀乐哪里有不平哪有我哪里有不平哪有我鞋儿破帽儿破身上的袈裟破笑我疯笑我颠酒肉穿肠过南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛哎嘿哎嘿哎嘿天南地北到处游佛祖在我心头坐走啊走乐呀乐哪里有不平哪有我哪里有不平哪有我南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛扩展资料:《鞋儿破帽儿破》是由张弋作词,金复载作曲,何纪光演唱,上海电视台小银星艺术团合唱,上海电影乐团演奏,王永吉指挥。该歌曲是游本昌版《济公》第1-6集主题曲。
5. 八十年代的明星为什么大都热衷出国?
因为八十年代的时候,中国才处于改革开放的初期。基础建设和资本主义发达国家不能相提并论,有差距是客观存在的。而八十年代的明星因为有的走了出去表演或者汇演,接触到了外面不同的新鲜事物,感觉好奇和羡慕也是正常的。就像现在的我们和北朝鲜一样。
其实现在回过头一看,当时出去的明星现在都默默无闻了,有的年轻一点的孩子听都没听说过这些人。如果这些明星当时不是为了贪图一时享乐,或者嫌弃贫穷的家乡留在国内说不定已经大展宏图了。俗话说“三十年河东,三十年河西”,谁也没预想到中国经过三四十年快速发展,我国的经济总量已经稳稳的毅力在世界第二的位置上厉害了我的国
也有一些老一辈艺术家,不嫌弃祖国艰苦奋斗的困难环境 ,一直在艺术道路上深深的耕耘着,奉献着,发挥出他们的光和预热。值得我们深深的尊敬!
提外话,本作者也不过是个70后,差不多80后,你说得她俩出名的时候我还小都不知道。后来查了资料才知道,不过我最喜欢的还是济公游本昌老师还有焦裕禄李雪健老师等等,他们才更值得观众的喜爱
6. 为什么济公和尚专吃大鱼大肉?
《我眼中的济公活佛》
从一开始我是不信佛的。
小时候家里特别穷,经常吃不上饭,每次坚持不下去的时候,我爹就腆着脸去李大善人家讨点粮食回来。当然,事后我爹都会去李府帮忙干些杂活。
有一次,我爹带着我去了李府,李夫人看到我时很开心,说我面善,与她有缘。
那天,李夫人跟我们说了很多话,说的最多的是她的儿子马上要成亲了,对方是一个良家妇女,面善,是一个有福之人。李夫人还说,过不了几年,她和李善人就能享清福了。
李夫人跟我们说这些话时满脸都是笑意,当时我就在想,李善人和李夫人这么善良的人,一定会很幸福吧!
我还想着,等我长大,一定要好好报答李善人和李夫人。
可是还没等我长大,李善人家里就出事了,他们的儿子李修元在成婚当天失踪了。
李修元留下信说,他与佛祖有缘,不能与陆家姑娘成亲了,他要斩断红尘,了结俗缘。
那天之后,心急如焚的李善人夫妇病倒了,而李修元却一直音讯全无。
我最后一次见他们的时候,李夫人握住我的手说,“孩子,如果有一天修元回家了,你帮我告诉他……”
从那一刻起,我就很讨厌和尚,我恨李修元,恨他的无情,恨他不能让李善人和李夫人能够安享晚年。
几年后,李府来了一个和尚,我一眼认出他就是李修元。
那天,他穿着大红袈裟,手持金禅杖,玉面红唇,满脸的风轻云淡,不食半点人间烟火。
可惜,李府早就不是原来的李府。
那个高高在上的和尚被李府的家丁们拖到地下痛打了一顿,扔出门外。
打得好!
看着满面尘土、头破血流的李修元,我心里很是顺畅,甚至想上去补上两脚。
李修元依旧是面无表情,但不再是那副高高在上的表情,而是那种想说说不出口、想哭哭不出来的表情,说不出的复杂。
想起李夫人临死前说的话,我又有点于心不忍,想过去帮帮他。
但很快,李修元从地上爬了起来,一声不吭地离开了。
那天晚上,李府烧起了大火。回想起李善人的好,我想去救火,但看到那帮恶家丁,我最终选择了袖手旁观。
罢了,这样也好,因为从那一天起,李善人和李夫人就已经离开我们了。
在大火中我好像看到了一个疯疯癫癫的和尚,时而狂笑,时而嚎哭……
我以为,李家的故事到这里就结束了。
许多年后的一天,有人敲开我家门。
那人穿着打满补丁的衣服,脚踩一双破鞋,手里还摇着一把破扇子,迎面传来一股汗臭味……
他对我说,施主,你心中有佛光……
我以为是个要饭的,就把他赶走了。
关上门后,我感觉这个人有点面善,好像在哪见过他……
是他!
见到他后,脑海中关于李大善人的记忆慢慢浮现出来。
难道,他……和尚做不下去,改做乞丐了?
我想起了李善人和李夫人对我们的帮助,想起了李夫人对我说的话,想起了我小时候的决心。
我想帮他!
当我重新打开门时已经看不见他的身影。
我以为他这次离开会跟往常一样一走就是数年、十数年。
但关于他的流言却在镇上传开了。
原来,他的生活并没我想的那么糟糕,他虽然衣衫褴褛,还总有喝不完的酒和吃不完的肉。
他依旧自称是出家人,但我估计镇上没有一个人会把他当成是得道高僧。
我就这样一直默默地看着他,看他装疯卖傻,看他嬉皮笑脸,看他游戏红尘。
但看似疯疯癫癫,却有一身不凡的医术,更有包“治”百病的灵丹妙药。
无论是跌打损伤,还是贪嗔痴怒,他都可以治得服服贴贴。
他不会像其实佛门高僧那样高高在上,冷眼旁观尘世。
他的身影告诉我:“众生皆苦,所以我来了!”
……
看到他忙碌的身影,我仿佛看到了李大善人和李夫人。
原来李夫人说的没有错。
我鼓起勇气走到他的面前。
我看着他时,仿佛看见李夫人对我笑。
我糯糯地说道,“李……公子……我一直想报答李善人和李夫人的恩德……不知道还有机会吗?”
听到我的话,他的表情变得严肃起来,陷入了片刻的沉思。
他抬起头笑着对我说,“施主,你与佛有缘……”
后来,他从镇上离开了,也许是去找更多与佛有缘的人。
虽然他离开了,但是他又没有离开。
我依旧不信佛,也不懂得佛理,但我每次帮助别人时,我都会想起他。
如果想报恩,何处不能报恩。
如果想修佛,何时不能修佛。
简单补充一下,我这个故事想说的是,济公最开始是一个执着修佛的人,他以为修佛就要斩断红尘,最终导致了李家的悲剧。后来济公想通了,即使身处凡尘,即使俗缘未了,即使吃酒喝肉,但只要心中有佛,就能修佛,正应了那句“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。
大家好,我是心中有佛的咕嘟君,欢迎关注,一起行善!
7. 您如何看待评价「司马莫言之辩」?
司马氏擅长炒作——以商业模式般的出名媒体人的名义到处狂轰滥炸,也不乏“吸粉”纳金——镀金身;
莫言居功自傲,戳在文学圣殿以“反杀”。
……两人处于各自特殊身份的制高点对决,到头来(时光是个试金石),莫言将有似著名艺术大师游本昌(《济公》一部足以流传后世),毁誉天下,自有定论。而司马氏此后身后事(待定),很难善终……;因为,一贯有蹭网之嫌,并且恰似小八哥——一旦说起人话来,也总是像模像样,百般有趣!貌似公正,不免貌合神离,即偏执、自私、自恋、擅辩(白马非马论,常常输出“弹幕”袭扰网络……,于是总不免油滑之态亮眼了!)。
由此,司马氏以看似渊博的演讲,怒怼莫言文学的取向(政治的……民族的……),实则蚍蜉撼树,功力相差甚远,——宛若金庸狼毫之下大理王国的段王爷段公子那六脉神剑,对决酣战之间了无生趣,乃至沉寂,而无战之时,玉指挥手之间,所向披靡,草木皆折!
唉呀呀,无论莫言,还是司马南,总之是,存在即合理。因为,世界那么大……。
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1. 游本昌个人资料简介,大家可以介绍一部适合70后追的电视剧吗?
最近待在家里,我们家的爸爸妈妈和爷爷可真是追了不少的剧,那现在就来盘点一下吧
(1)首先一部《陆军一号》,刚过年那会儿在央视军事频道播放,我爸每天准时蹲点看,可能是由于家里有军人的缘故,家里人对这种军旅题材的剧很是青睐。这部剧由南京军区政治部电视艺术中心出品,讲述了以姜海(夏侯镔)为代表的 “陆航英雄”励志蜕变、保家卫国的故事。一群刚毅勇敢的空军飞行员在部队挥洒汗水,用自己的智慧和实力完成一个又一个艰难的任务。剧里面既有惊心动魄的训练战斗场面,也有日常搞笑温馨的情节,是一部蛮适合家人一起看的热血剧。
(2)第二部《情满四合院》又名《傻柱》,这部剧由何冰、郝蕾等主演,讲述了发生在二十世纪六十年代到九十年代年间,北京四合院里的人文故事、生活变迁和社会百态的故事。何冰饰演的傻柱是一个心地善良,正直无畏却口无遮拦的厨子,从不怕得罪人。但是他却在四合院里深得人心,院里的老人都非常信任他,他处处照拂寡妇秦淮茹,赡养三位老大爷,还要和自私自利的许大茂斗智斗勇,尽显人生百态,是一部充满笑点却又温馨的一部剧。
(3)第三部《正阳门下小女人》,是由蒋雯丽、倪大红、田海蓉等主演,该剧以小酒馆几十年的变迁为线索,以女性创业者徐慧真为叙述视角,讲述了其从1955年至改革开放后的几十年间,带领身边人创业致富、走向小康的故事。徐慧真是一个精明能干的女人,她仗义善良,即使在改革开放富有了之后,内心坚守的道德观和价值观也一直没有改变。
(4)第四部《门第》,这部剧翻来倒去看了两遍。前面从中间看到结局,后来又重头开始放一遍。这部剧是由佟大为,于明加,于小伟等主演的,讲述的是一段被“门第”差异所“绑架”的错综复杂的婚姻生活。佟大为所饰演的何春生与于明加饰演的罗小贝都是出生于军人家庭,二人父亲是战友,所以两家从小就订了娃娃亲,两人也是一起长大,但是何春生父亲当时牺牲了,家里也就落了穷,而罗小贝父亲因有功而被升官,过上了富家生活。造成了二人的贫富差距,因此也造就了接下来的一切矛盾。
(5)第五部《忍冬艳蔷薇》,这是正在播放的一部剧。是由赵樱子、刘雨欣、钱泳辰、张倬闻主演的年代。剧该剧讲述了中医世家之女忍冬被蓄意掉包,长大后重回中医堂,于与亲生父亲相认,并依靠自己的中医天赋成为了一名传世女中医的故事。剧情虽然狗血,但是符合中老年人的口味啊,每天晚上,新闻联播之后等着看。我爸妈边看还边讨论,也算是打发时间的一部肥皂剧。
以上就是我家40后,60后,70后以及90后都看过的几部剧。还有其他的几部,比如《热爱》也很好看,这一部演员阵容超级强大,也是推荐的哦!
2. 十八罗汉是哪十八个人?
罗汉,阿罗汉的简称,梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世,使众生有听闻佛法的机缘,嘱咐十六罗汉永住世间,分局各地弘扬佛法,利益众生。
佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。因为在中国“十八”是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等。因此“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。
下面分别介绍一下这“十八罗汉”
1.坐鹿罗汉宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。跋罗堕阁是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,宾度罗是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家,他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,随他出家做和尚。根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃还在世间的罗汉。2.欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。3.举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。4.托塔罗汉苏频陀尊者——托塔罗汉七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通,又修得非非想及非想定。苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把塔随身携带,作为佛祖常在之意。5.静坐罗汉诺距罗尊者——静坐罗汉清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,後来出家为和尚,修成正果。他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。6.过江罗汉跋陀罗尊者——过江罗汉身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉7.骑象罗汉迦理迦尊者——骑象罗汉骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。8.笑狮罗汉伐阇罗弗多罗尊者——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”,深受人们的赞美,尊敬。虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。9.开心罗汉戍博迦尊者——开心罗汉开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作乱。10.探手罗汉半托迦尊者——探手罗汉安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼一口气。11.沉思罗汉罗怙罗尊者——沉思罗汉佛祖十大弟子之一。沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉,他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世,故取名罗怙罗多,即以该蔽日月之星命名。沉思罗汉沉思瞑想,在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知,在行功时能行人所不能行。 他的沉思,就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。12.挖耳罗汉那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙,犀那译为军,那迦犀那即龙的军队的意思,比喻法力强大,有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师,因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根,是由於醒觉而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净,耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外,更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清净。13.布袋罗汉因揭陀尊者——布袋罗汉无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人,他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。有人认为布袋罗汉是公元九0七年五代梁朝时的布袋和尚,但是布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完他便失踪了。由此可见布袋罗汉是布袋罗汉,布袋和尚则是弥勒菩萨显灵14.芭蕉罗汉伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时,雨下得正大,後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响,他的父亲因此为他取名为雨。他出家後修成罗汉果,又相传他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉罗汉。15.长眉罗汉阿氏多尊者——长眉罗汉巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千,心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征,是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚,因为修行到老,眉毛都脱落了,脱剃两条长眉毛,仍然修不成正果,死後再转世为人。他出世後,有人对他的父亲说道:“佛祖释迦牟尼也有两条长眉,你的儿子有长眉,是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家,终於修成正果。16.看门罗汉注茶半托迦尊者——看门罗汉看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者,是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一,他到各地去化缘,常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打烂,结果要道歉认错。后来他回去问佛祖,佛祖说:“我赐给你一根锡杖,你以后去化缘,不用打门,用这锡杖在人家门上摇动,有缘的人,自会开门,如不开门,就是没缘的人,改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环,摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音,果然开门布舍。17.降龙罗汉迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位,即是「迦叶尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说,以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子,佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国,将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经,立了大功,故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中,济公是降龙罗汉转世:降龙罗汉乃佛祖座下弟子,法力无边,助佛祖降龙伏妖,立下不少奇功。降龙修炼几百年,却始终不能得成正果,求教观音,得知七世尘缘未了,便下凡普渡众生,了结未了尘缘。18.伏虎罗汉弥勒尊者——伏虎罗汉在中国佛教领域,最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位,即是「弥勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。传说伏虎尊者所住的寺庙外,经常有猛虎因肚子饿长哮,伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎,时间一长了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又称他为「伏虎罗汉」。公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中,记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由唐代玄奘法师译出之后,十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊奉。到五代时,绘画雕刻日益兴盛起来。后来画家画成了十八罗汉,推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时,误将庆友列为第十七位住世罗汉,又重复了第一位阿罗汉宾头卢的名字成为第十八位。
中国境内最早记录“十八罗汉”名字的是宋代苏轼,他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中,一一列举出十八罗汉的姓名。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名,新增补的两位罗汉,第十七位是“庆友尊者”,即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”,这与第一位其实是同一位,只不过一个用全称,一个用尊称而已。后来,宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解,认为第十七位应是迦叶尊者,第十八位应是君徒钵叹尊者,也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
十八罗汉人物画但是,到清代乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者,第十八位应是伏虎罗汉,即弥勒尊者。皇帝钦定,自此十八罗汉就以御封为准了。藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人,第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后,影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多,但在寺庙中则比较常见,一般塑在大雄宝殿中,作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。十八罗汉原本没有固定的形象,是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的,现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞,是吴越王的妻弟发愿所造的。
3. 历史上济公这个人有没有法术?
在许多电影、电视剧中,有着这样一个形象:他衣衫褴褛、不修边幅,浑身只穿着一件破袈裟,头上戴一顶造型滑稽的帽子,手中则摇着一把残缺的蒲扇。在民间的传说中,他是降龙罗汉转世,在凡间惩恶扬善、普渡众生,他就是大名鼎鼎的济公和尚。
身为和尚,他却不避酒肉,常常一副疯癫的模样,但每当贫苦的人们遇到困难,他便会伸出援手。这一独具特色的人物形象引来了说书人和影视工作者的青睐,于是济公的故事不断被改编、创造。那么,历史上真的有济公这个人吗?
实际上,济公不但存在历史上,还大有来头。"济公"一词是后人爱戴他所以使用的尊称,他本来的俗世名字叫做李修缘,出家后法号道济。他是中国佛教禅宗门下临济宗的"杨岐派"第六代,同时也是从佛教西来算起的第五十代,民间有的人称之为"第五十祖"。
宋高宗绍兴十八年(1148),济公出生在天台山永宁村,今天的浙江省台州市仍然保留着这一地名,并修建有济公故居。上文已经说到,济公原本姓李,而他的家族在宋朝名臣辈出,称得上是名门望族。此外,李家世代信佛,也早早埋下了济公与佛门的善缘。
济公所在的李家成为宋代名门,最早可以追溯到其先祖李崇矩。后唐同光二年(924),李崇矩出生于潞州上党,也就是今天的山西长治,身处在混乱的五代十国时期,他曾经先后在后汉、后周两朝做官。北宋建立后,他又跟随宋太祖赵匡胤讨伐后周的残余势力,征讨北汉。
北宋初年,李崇矩便凭借过人的能力和显赫的军功历任右监门卫大将军、三司使、宣徽北院使、枢密使、检校太傅、镇国军节度等要职。端拱元年(988),李崇矩去世,享年六十五岁,他死后被追赠为太尉,并得到皇帝赐予的谥号"元靖"。
后来,李崇矩的儿子李继昌也是自小便得到皇帝的垂青,等到李继昌年长一些后,太祖皇帝便提出要让他当驸马,不过被李继昌推辞了。后来,李继昌继承父亲的衣钵,成为了一员武将,并最终做到了左神武军大将军、权判右金吾街仗。
到了李继昌之子李遵勖这一代,宋真宗将妹妹万寿公主嫁给了他,而李遵勖文武双全,历任左龙武将军、驸马都尉,澄州刺史,均州、宏州、康州团练使,泽州防御使,宣州观察使等职,他治军有方,凡事亲力亲为,很有威严。
李遵勖的儿子李端懿在训练士兵上也有一套,但他更加为史所记的还是参与编撰《宋史本传》、《欧阳文忠公集》等典籍。此后传了数代,到了李茂春,他为官正直,后辞官归隐。李茂春和妻子王氏乐善好施,但年近半百仍没有子嗣,于是便前往国清寺拜佛求子,终于喜获一子。
夫妻二人感恩于佛,便让国清寺住持为孩子取名为"修缘"。李修缘从小便在附近赤城山的瑞霞洞读书,学习儒家、佛家学问。后来李茂春夫妇不幸去世,无依无靠的李修缘便拜入佛门,在天台宗高僧慧远门下学法,并取法名为道济。
年长一些后,道济开始四处云游,最终来到了杭州灵隐寺。抛开在寺院里念经拜佛,道济大部分的时间都是在游历中度过的,他继承了父亲的乐于助人,常常力所能及的帮助他人,尤其是穷苦的社会底层百姓,再加上他通晓医术,便常常治病救人。
久而久之,道济这个其貌不扬,但学问渊深、慈悲为怀的高僧便被四处颂扬。南宋初年,社会草创,许多百姓对未来感到不安,朝廷又有奸臣当道,盘剥黎民,于是人民便寻找"英雄",道济就成为了他们的赞颂对象。
有人说,道济出生时,国清寺的罗汉堂中,降龙罗汉的雕像无故掉落,这是道济身为降龙罗汉转世的体现;有的人则将他与南宋初年的奸相秦桧相联系,创造了他戏弄奸臣的精彩故事。这些民间流传的奇闻异事到了小说创作发达的明朝,终于被总结成了《济公传》一书。
历史上的道济当然没有神通广大的本领,也没有降妖除魔,或是惩治奸臣。历史上的道济留下了不少诗作和短文,他人也将其语录编写成了《镌峰语录》一书。历史上真的存在济公,他也确实在民间做了许多好事,无愧于"高僧"之名。
4. 就是东拜佛呀西拜佛到底哪里有陀佛?
歌曲名:《鞋儿破帽儿破》,由何纪光演唱。歌词:鞋儿破帽儿破身上的袈裟破你笑我他笑我一把扇儿破南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛哎嘿哎嘿哎嘿无烦无恼无忧愁世态炎凉皆看破走啊走乐呀乐哪里有不平哪有我哪里有不平哪有我鞋儿破帽儿破身上的袈裟破笑我疯笑我颠酒肉穿肠过南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛哎嘿哎嘿哎嘿天南地北到处游佛祖在我心头坐走啊走乐呀乐哪里有不平哪有我哪里有不平哪有我南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛扩展资料:《鞋儿破帽儿破》是由张弋作词,金复载作曲,何纪光演唱,上海电视台小银星艺术团合唱,上海电影乐团演奏,王永吉指挥。该歌曲是游本昌版《济公》第1-6集主题曲。
5. 八十年代的明星为什么大都热衷出国?
因为八十年代的时候,中国才处于改革开放的初期。基础建设和资本主义发达国家不能相提并论,有差距是客观存在的。而八十年代的明星因为有的走了出去表演或者汇演,接触到了外面不同的新鲜事物,感觉好奇和羡慕也是正常的。就像现在的我们和北朝鲜一样。
其实现在回过头一看,当时出去的明星现在都默默无闻了,有的年轻一点的孩子听都没听说过这些人。如果这些明星当时不是为了贪图一时享乐,或者嫌弃贫穷的家乡留在国内说不定已经大展宏图了。俗话说“三十年河东,三十年河西”,谁也没预想到中国经过三四十年快速发展,我国的经济总量已经稳稳的毅力在世界第二的位置上厉害了我的国
也有一些老一辈艺术家,不嫌弃祖国艰苦奋斗的困难环境 ,一直在艺术道路上深深的耕耘着,奉献着,发挥出他们的光和预热。值得我们深深的尊敬!
提外话,本作者也不过是个70后,差不多80后,你说得她俩出名的时候我还小都不知道。后来查了资料才知道,不过我最喜欢的还是济公游本昌老师还有焦裕禄李雪健老师等等,他们才更值得观众的喜爱
6. 为什么济公和尚专吃大鱼大肉?
《我眼中的济公活佛》
从一开始我是不信佛的。
小时候家里特别穷,经常吃不上饭,每次坚持不下去的时候,我爹就腆着脸去李大善人家讨点粮食回来。当然,事后我爹都会去李府帮忙干些杂活。
有一次,我爹带着我去了李府,李夫人看到我时很开心,说我面善,与她有缘。
那天,李夫人跟我们说了很多话,说的最多的是她的儿子马上要成亲了,对方是一个良家妇女,面善,是一个有福之人。李夫人还说,过不了几年,她和李善人就能享清福了。
李夫人跟我们说这些话时满脸都是笑意,当时我就在想,李善人和李夫人这么善良的人,一定会很幸福吧!
我还想着,等我长大,一定要好好报答李善人和李夫人。
可是还没等我长大,李善人家里就出事了,他们的儿子李修元在成婚当天失踪了。
李修元留下信说,他与佛祖有缘,不能与陆家姑娘成亲了,他要斩断红尘,了结俗缘。
那天之后,心急如焚的李善人夫妇病倒了,而李修元却一直音讯全无。
我最后一次见他们的时候,李夫人握住我的手说,“孩子,如果有一天修元回家了,你帮我告诉他……”
从那一刻起,我就很讨厌和尚,我恨李修元,恨他的无情,恨他不能让李善人和李夫人能够安享晚年。
几年后,李府来了一个和尚,我一眼认出他就是李修元。
那天,他穿着大红袈裟,手持金禅杖,玉面红唇,满脸的风轻云淡,不食半点人间烟火。
可惜,李府早就不是原来的李府。
那个高高在上的和尚被李府的家丁们拖到地下痛打了一顿,扔出门外。
打得好!
看着满面尘土、头破血流的李修元,我心里很是顺畅,甚至想上去补上两脚。
李修元依旧是面无表情,但不再是那副高高在上的表情,而是那种想说说不出口、想哭哭不出来的表情,说不出的复杂。
想起李夫人临死前说的话,我又有点于心不忍,想过去帮帮他。
但很快,李修元从地上爬了起来,一声不吭地离开了。
那天晚上,李府烧起了大火。回想起李善人的好,我想去救火,但看到那帮恶家丁,我最终选择了袖手旁观。
罢了,这样也好,因为从那一天起,李善人和李夫人就已经离开我们了。
在大火中我好像看到了一个疯疯癫癫的和尚,时而狂笑,时而嚎哭……
我以为,李家的故事到这里就结束了。
许多年后的一天,有人敲开我家门。
那人穿着打满补丁的衣服,脚踩一双破鞋,手里还摇着一把破扇子,迎面传来一股汗臭味……
他对我说,施主,你心中有佛光……
我以为是个要饭的,就把他赶走了。
关上门后,我感觉这个人有点面善,好像在哪见过他……
是他!
见到他后,脑海中关于李大善人的记忆慢慢浮现出来。
难道,他……和尚做不下去,改做乞丐了?
我想起了李善人和李夫人对我们的帮助,想起了李夫人对我说的话,想起了我小时候的决心。
我想帮他!
当我重新打开门时已经看不见他的身影。
我以为他这次离开会跟往常一样一走就是数年、十数年。
但关于他的流言却在镇上传开了。
原来,他的生活并没我想的那么糟糕,他虽然衣衫褴褛,还总有喝不完的酒和吃不完的肉。
他依旧自称是出家人,但我估计镇上没有一个人会把他当成是得道高僧。
我就这样一直默默地看着他,看他装疯卖傻,看他嬉皮笑脸,看他游戏红尘。
但看似疯疯癫癫,却有一身不凡的医术,更有包“治”百病的灵丹妙药。
无论是跌打损伤,还是贪嗔痴怒,他都可以治得服服贴贴。
他不会像其实佛门高僧那样高高在上,冷眼旁观尘世。
他的身影告诉我:“众生皆苦,所以我来了!”
……
看到他忙碌的身影,我仿佛看到了李大善人和李夫人。
原来李夫人说的没有错。
我鼓起勇气走到他的面前。
我看着他时,仿佛看见李夫人对我笑。
我糯糯地说道,“李……公子……我一直想报答李善人和李夫人的恩德……不知道还有机会吗?”
听到我的话,他的表情变得严肃起来,陷入了片刻的沉思。
他抬起头笑着对我说,“施主,你与佛有缘……”
后来,他从镇上离开了,也许是去找更多与佛有缘的人。
虽然他离开了,但是他又没有离开。
我依旧不信佛,也不懂得佛理,但我每次帮助别人时,我都会想起他。
如果想报恩,何处不能报恩。
如果想修佛,何时不能修佛。
简单补充一下,我这个故事想说的是,济公最开始是一个执着修佛的人,他以为修佛就要斩断红尘,最终导致了李家的悲剧。后来济公想通了,即使身处凡尘,即使俗缘未了,即使吃酒喝肉,但只要心中有佛,就能修佛,正应了那句“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。
大家好,我是心中有佛的咕嘟君,欢迎关注,一起行善!
7. 您如何看待评价「司马莫言之辩」?
司马氏擅长炒作——以商业模式般的出名媒体人的名义到处狂轰滥炸,也不乏“吸粉”纳金——镀金身;
莫言居功自傲,戳在文学圣殿以“反杀”。
……两人处于各自特殊身份的制高点对决,到头来(时光是个试金石),莫言将有似著名艺术大师游本昌(《济公》一部足以流传后世),毁誉天下,自有定论。而司马氏此后身后事(待定),很难善终……;因为,一贯有蹭网之嫌,并且恰似小八哥——一旦说起人话来,也总是像模像样,百般有趣!貌似公正,不免貌合神离,即偏执、自私、自恋、擅辩(白马非马论,常常输出“弹幕”袭扰网络……,于是总不免油滑之态亮眼了!)。
由此,司马氏以看似渊博的演讲,怒怼莫言文学的取向(政治的……民族的……),实则蚍蜉撼树,功力相差甚远,——宛若金庸狼毫之下大理王国的段王爷段公子那六脉神剑,对决酣战之间了无生趣,乃至沉寂,而无战之时,玉指挥手之间,所向披靡,草木皆折!
唉呀呀,无论莫言,还是司马南,总之是,存在即合理。因为,世界那么大……。
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