日本歌舞伎家族有钱吗(为什么贾府不安排贾宝玉把薛宝钗和林黛玉一起娶了)
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2024-01-31
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1. 日本歌舞伎家族有钱吗,为什么贾府不安排贾宝玉把薛宝钗和林黛玉一起娶了?
以原著所预埋的伏线,贾府恐怕真的是把薛宝钗、林黛玉“一起娶了”。然而,在高鹗的续书中,写的却是贾母、王夫人等以掉包计娶了薛宝钗,林黛玉因此吐血而亡。那么,究竟原著是如何隐伏宝玉娶妻的,高鹗写得有道理吗?
原著隐伏了“钗黛合一”庚辰本在第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖,潇湘子雅谬补余香”的卷首,留下了这样一则批语:“钗玉名虽两个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余,故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣”。这则批语告诉读者,从这回书开始,薛宝钗、林黛玉将合二为一。粗略地理解,那就是两人合为一人。既然是一人,无论谁嫁给贾宝玉,都是贾府将两人娶了过来。
第五回中,贾宝玉在九天薄命司看到的册页,听到的“红楼梦曲”,也都暗伏了“钗黛合一”。金陵十二钗中,其他各钗都是一人一首判词,薛宝钗、林黛玉则是两人共一首判词:“可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋。”头尾两句说的是薛宝钗,中间两句则是林黛玉的后文伏线。
《红楼梦曲》共十四首,除了“引子”、《收尾·飞鸟各投林》外,金陵十二钗各人一首。但是,《终身误》、《枉凝眉》两首却是为薛宝钗、林黛玉共有,这两首曲子其实是以贾宝玉的视角看叹钗黛二人,基本上也是宝钗一句、黛玉一句。
因而,无论从判词曲,还是庚辰本中的批语看,薛宝钗、林黛玉都是“合二为一”的结局。也就是说,假如书中确实写了贾宝玉大婚,那就极有可能是同时将宝钗、黛玉娶进了贾府,是一个“皆大欢喜”的场面。
但是,原著似乎又不会这样写。两支写宝钗、黛玉的曲子中,分明说的是金玉良姻、木石之盟不过是“水中月”、“镜中花”,贾宝玉一个也得不到。所以,前一支《终身误》暗写了贾宝玉“空对着,山中高士晶莹雪”,大概是娶了薛宝钗。贾宝玉虽与薛宝钗成婚,却是“终不忘,世外仙姝寂寞林”。宝玉思念林黛玉,即便是与薛宝钗“举案齐眉”,“到底意难平”。
故此,庚辰本的批语提醒读者:“请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣”。既然是钗黛合一了,为何贾宝玉只是空对着薛宝钗一人呢?
以我的理解,贾宝玉恐怕是一同娶了钗黛二人,但林黛玉却先去世了,留下宝钗一人。贾宝玉、宝钗怀念黛玉,失去“三分之一有余”,其实是“钗玉”二人共同“意难平”。脂砚斋在这段批语中没有说“钗黛”,而是说“钗玉”,恐怕就是宝钗、宝玉“合一”,两人共同怀念自己的另一半吧。
薛宝钗、林黛玉两个名字除去姓氏,可以合成“钗黛”、“钗玉”,也可以合成“宝玉”。所以,书中极有可能是贾府一同娶了宝钗、黛玉二人。
这其中,到底是怎么回事呢?
金玉良姻、木石前盟究竟谁真谁假《终身误》曲第一句唱的是“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,书中的“金玉良姻”指的是薛宝钗的金锁、贾宝玉的通灵宝玉是一对,这是两人有可能成婚的暗示符码。“木石前盟”似乎说的是贾宝玉、林黛玉之间的事,这首曲子以贾宝玉的视角,道出了他只认“木石前盟”,不理睬众所周知、为大家认可的“金玉良姻”。
但是,仔细阅读原著,细细品读“其中味”,“木石前盟”并不是说的贾宝玉。第一回书中说:
“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体……”
很多读者朋友认为,林黛玉只是“草”不是“木”,这是有道理的。绛珠仙草就是书中的“兰”,这种兰指的是泽兰,是一种开紫色花的香草,“绛珠”就是紫色的意思。而作者又“牵强”地说,这株绛珠“脱却草胎木质”,修成了女体,也就是化作“生魂”的林黛玉。作者为什么这样写呢?这个疑问,我将在稍后来解读。
以脂砚斋的批注来看,贾宝玉不是“神瑛”,而是“神瑛”的侍者,类似于茗烟这样的跟班小厮。神瑛才是有光彩的玉,玉,有被写成“石头”,就是一僧一道在无稽崖青埂峰下遇到的“石兄”。这个“石兄”是神瑛,贾宝玉只是他的侍者。所以,“木石前盟”本来就没有贾宝玉什么事,他只是按照“神瑛”的嘱托 ,随着绛珠的“生魂”来到凡尘,代替“神瑛”也就是“石兄”履行赤瑕宫的“前盟”。
“金玉良姻”也是如此,玉,还是神瑛不是贾宝玉。而“金”则肯定是薛宝钗本人,薛宝钗就是警幻仙境中的“引愁金女”的生魂。
这样理解,“水中月”、“镜中花”就全部通了,神瑛才是“金玉良姻”、“木石前盟”真正的主人,贾宝玉不是。所以,他只能说“空对着”、“终不忘”而《枉凝眉》。贾宝玉代理神瑛“石兄”完成了“钗黛合一”,他不是书中真正的“石兄”,“金玉良姻”、“木石前盟”之于贾宝玉而言,都是假的,是作者借这个人物而寄托的“甄士隐”。
也就是说,贾家虽然一时得逞,同时娶了薛宝钗、林黛玉,但都是“空砍”而不能拯救贾府“家事消亡”的命运。
什么是金玉良姻,何谓木石前盟无论是“金玉良姻”,还是“木石前盟”,按照《红楼梦》的设计,这两件事对于贾府而言,都是“前世”的姻缘,不管他们承不承认,贾宝玉“俺只念木石前盟”,他说了不算。那么,什么是“金玉良姻”,什么是“木石前盟”呢?
我先讲“木石前盟”。林黛玉本来是“绛珠仙草”的生魂,却被写成“木质”,其中的玄机就隐藏在她初进荣国府的故事之中。这回书中,特别以林黛玉的视角,“全息扫描”了当时的荣国府,其中,“荣禧堂”是重头戏。在“荣禧堂 ”中,林黛玉所看到的“紫檀雕螭案”、“金蜼彝”鼎,就暗示了这是一座明代藩王府。
在这座藩王府中,有一副“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞”的乌木錾银字迹对联,对联的落款写的是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”,这行落款小字中的“穆莳”,就是“木石”。而荣禧堂、穆莳、东安郡王这三个符码就暗藏的“荣穆王”,荣穆王是桂林靖江王朱履祜的谥号。因而,荣国府其中之一寓意,就是桂林靖江王城。
林黛玉的“木”出来了,但“石”又指的是什么呢?靖江王是朱元璋所封的大哥朱兴隆的后代,虽然这家不是亲王,但却享受着亲王的规制。洪武五年(1372年),朱洪武敕建靖江王城,按照南京王城的样式、亲王的规制,以石头筑城,这就是书中的“金陵”小石头城。尤其是这座王城中有一座独秀峰,就是书中的“青埂峰”——这就是“木石前盟”。
桂林靖江王城是朱洪武亲自诏令建造的“小石头城”,这是“木石前盟”的前提,“金玉良姻”就是“木石前盟”的前提,没有这个前提,就绝不会有“木石前盟”。
朱洪武做了皇帝,为保持皇室正统的传承,给各家藩王确立了辈分,皇子亲王以“金木水火土”为字辈,靖江王是大哥的后代,是单独的字辈。而亲王中,只是在姓名最后一个字中含带五行偏旁的字,姓名三个字中间的那个字又明确了字辈,以区分各家藩王别乱了套而威胁皇室正统。
以朱元璋来看,他应当是“玉字辈”的,“玉”在五行万物类象中,归类于“金”,固有“金玉”之谓。明朝建立与戊申年,林黛玉在荣禧堂所见之“金蜼彝”,其中的“蜼”就是一种长尾猴。所以,“金玉良姻”说的就是朱洪武赐予了“兴隆街大爷”子孙们以“木石前盟”。
贾宝玉算什么?竟然敢违背这样的“良姻”。于是,贾府便要履行这个“前世”姻缘,娶薛宝钗而延续“木石前盟”。从这层寓意来讲,那也是把薛宝钗、林黛玉一同娶进了贾府。然而,这一切都是“空砍”,对于“末世”中的贾家而言,已经毫无意义。
高鹗写的“掉包计”靠谱吗这里,简要说说续书中安排的贾宝玉大婚,我觉得,高鹗简直是复原了原著精神,写得很高明。在续书中,高鹗写的是贾府“高层”合谋,明里娶林黛玉,暗中却以掉包计偷梁换柱,等到洞房掀开盖头时,贾宝玉看见的是薛宝钗。
脂砚斋在庚辰本中的批注,证明高鹗写的是原著故事,所以,提醒读者“请看黛玉逝后,宝钗之文字便知余言不谬矣”。作者故意不让我们看到,但高鹗却让我们看到了。这是因为,庚辰本第三回的回目就隐伏了“掉包计”。
这回书的回目是:“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进京都”。夤缘,其实隐含了“姻缘”,以贾雨村“玉在匮中求善价,钗于奁内待时飞”,贾雨村在这里没说假话,他所主张的“姻缘”就是钗黛合一。这副对联,说的就是黛玉、宝钗同时“出阁”。
“林代玉”,其实就是贾宝玉要以“木石前盟”取代“金玉良姻”,也就是以桂林靖江王取代“金玉”的正统。这其中,隐藏着一段真实的历史。这段真实历史我多次做过解读,可谓是《红楼梦》核心故事的主要背景。
《红楼梦》多处隐藏“不在梅边在柳边”,其中,暗示林黛玉结局的《离魂》,就是薛宝琴诗中的“不在梅边在柳边”。梅,谐音“煤”是煤山的“煤”,暗喻此时崇祯已经自缢于煤山。所以,贾宝玉给林黛玉取的小名“颦颦”中,就是以“煤”画“眉”,暗示了林黛玉是在这个时间节点来到“荣穆王”府的。
崇祯死后的第二年,也就是1645年,荣穆王的儿子靖江王朱亨嘉在桂林靖江王城自称监国(代理皇帝),以洪武278年为纪年元年,表露出取代大明正统的谋逆野心——这就是“林代玉”,货真价实的“掉包计”。
后来,朱亨嘉被隆武帝缢杀。朱亨嘉死后,隆武帝朱聿键对外宣称其得暴病而亡。林代玉既“玉带林中挂”,又死于药石,便是这段历史的真实写照。贾雨村没有说“假话”,高鹗的续书完全体现了原著精神。
贾家人深知“金玉良姻”才是延续“木石前盟”的保命良方,而神瑛的侍者贾宝玉却大不肖,要毁掉金玉良姻。贾宝玉背叛了“神瑛”的使命,宝钗、黛玉便一个都得不到,只有一行清泪,“秋流到冬尽,春流到夏”了。这就是“终身误”,贾宝玉其实就是荣国府的“不肖”。
贾府的故事到此还没有结束,“木石前盟”还得靠“金玉良姻”延续,至少是“三春过后”才“诸芳尽”而落得个“白茫茫一片真干净”。至于后事如何,还得另外分解。
2. 为什么会立卞夫人这种倡伎出身的女子为正妻?
魏明帝曹睿的原配夫人虞氏曾说过一句话“曹氏自好立贱”,意思是从曹操开始,到曹睿这一代,都喜欢立一些低贱的人做正室,从来不以德取人,这句话虽然不中听,也不是曹氏本意,究竟是不是符合事实,依我看也是仁者见仁智者见智。
曹操的背景提问者一句“曹操的身份虽然不高贵,但也是太尉的儿子”,显然对这段历史并不怎么清楚,因为曹操的父亲曹嵩虽然当过太尉,但是这个太尉是花钱买来的,而且时间太短,又是因为看在曹腾的面子上,所以分量并不重。简而言之,曹操的身份高贵与否与曹嵩并没有多大关系,而他的祖父曹腾才是他身份的真正支撑。曹腾虽然只是一个宦官,但是迎立汉桓帝有功,受封“费亭候”,官至大长秋,大概相当于九卿的官位,服侍过四代皇帝,而且没有明显的过失。拥立之功,加上这么多年的举荐人才,无论在皇帝眼中,还是大臣眼中,都是有相当分量的,所以他才是曹操这一脉的真正开拓者,因此被追尊为“高皇帝”,这可是汉朝开国太祖刘邦的谥号,其地位可见一斑。因为曹腾的关系,曹嵩才能“买”了一个太尉,曹操也才可以被举孝廉,踏入官场。当然,曹腾毕竟只是一个宦官,随着灵帝继位,他的影响力逐渐变小,再加上两次党锢之祸,士人集团与宦官集团开始党争,让曹操的身份地位有所降低,不能跟真正的士族子弟相提并论。可是,曹操毕竟是枭雄,利用“五色棒”,以宦官蹇硕的叔叔人头为投名状,背弃宦官集团,这才被袁绍等士族集团所接纳,真正开始了他的官场生涯。所以说,曹操的身份算是不上不下,谈不上高贵,也绝对不低,都是因为他是曹腾的孙子。曹操的两位正妻作为三国时期第一雄主,曹操妻妾成群,当时时代背景下,妾室可以有很多个,可是正妻却只能有一个,除非死亡,或者被废,又或者离婚。古代因为离婚而更换正妻的比较少见,尤其是君主就更少见,我们的曹老板就是其中之一。曹操的原配夫人姓丁,他的母亲也姓丁,所以大概率他们是表兄妹关系,这也是离婚的基础,否则换一个身份,你敢跟曹老板闹脾气,试试曹老板的刀利否?丁夫人之所以与曹操离婚,其中涉及到曹操长子曹昂之死,曹昂并非丁夫人亲生,但是他生母死的比较早,一直是丁夫人抚养长大,再加上丁夫人自己不能生育,所以将其视为己出。197年,张绣投降曹操,曹操强纳了张绣的婶婶邹氏,与张绣反目成仇,被张绣追杀,曹操虽然幸免,可是长子曹昂战死。丁夫人常常说:“你杀了我儿子,都不怀念他!”于是经常哭泣,曹操愤怒之下,将她打发回了娘家。后来曹操去丁夫人家里看她,丁夫人正在织布,下人传达:“曹操来了。”可是丁夫人还是像之前一样织布,曹操对她说:“跟我一起回家吧!”丁夫人不回头也不作答。曹操准备离开,走到外面,又问:“真的不行吗?”还是没有回答。于是曹操和丁夫人正式离婚,要丁家改嫁她,丁家自然不敢。后太祖就见之,夫人方织,外人传云“公至”,夫人踞机如故。太祖到,抚其背曰:“顾我共载归乎!”夫人不顾,又不应。太祖却行,立于户外,复云:“得无尚可邪!”遂不应,太祖曰:“真诀矣。”遂与绝,欲其家嫁之,其家不敢。——《魏略》
与丁夫人离婚之后,卞夫人所生的长子曹丕便成了天然继承人,再加上卞夫人又生了曹彰、曹植、曹熊三个儿子,就将卞夫人立为正妻。卞夫人,原本是以色谋生的歌者舞姬,至于是不是我们常说的那种娼妓,并不重要,因为除了现代人人平等以外,无论哪个朝代,这种人都是贱业出身,地位低微,差别并不大。曹操立卞氏为正妻的理由1.贤内助公元188年,汉灵帝设立西园八校尉,曹操被任命为典军校尉。第二年,汉灵帝驾崩,董卓进京,废少帝,立陈留王刘协为皇帝,专擅朝政,倒行逆施。曹操见状,不愿意与董卓同流合污,于是改名易姓逃出洛阳,一时间曹府一片混乱。不久之后传来曹操死亡的消息,府内更是人心惶惶,曹操好不容易招募的部下都想离开。这时候,见多识广的卞夫人不顾内外之别,亲自安抚曹操的麾下,让他们留了下来。因此,卞夫人在曹府内一直是一个“贤内助”的身份,对曹操的事业有相当的帮助。及董卓为乱,太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问,时太祖左右至洛者皆欲归,后止之曰:“曹君吉凶未可知,今日还家,明日若在,何面目复相见也?正使祸至,共死何苦!”遂从后言。太祖闻而善之。——《三国志·魏书·后妃传》
2.性格豁达,有容人之量《魏略》记载,丁夫人早期因为有长子曹昂作为仰仗,对卞夫人母子颇为苛刻,但是卞夫人成为正室之后,不仅不记仇,反而以德报怨。初,丁夫人既为嫡,加有子脩,丁视后母子不足。后为继室,不念旧恶,因太祖出行,常四时使人馈遗,又私迎之,延以正坐而己下之,迎来送去,有如昔日。丁谢曰:"废放之人,夫人何能常尔邪!"其后丁亡,后请太祖殡葬,许之,乃葬许城南。——《魏略》
卞夫人成为王后时,每当曹操离开家里,经常给卞夫人家里送礼物,还私下将她接到王宫,将主位让她坐,丁夫人感到歉意,说道:“被废之人,夫人何必如此呢?”不久之后,丁夫人去世,卞夫人请求曹操安葬她,于是被埋葬在许城南。正是因为有这么胸怀宽广的卞夫人,曹操才能安心在外出征,不用管家里的事。3.卞夫人没有后族从吕后开始,到大将军何进与何太后不和,导致董卓进京,大汉走向末路,外戚强大一直是汉朝的一大特色,在很多时候都阻碍了皇帝的承继。而卞夫人出身娼家,没有一个有力的家族支撑,不能扰乱朝政,因此也是她能成为曹操正室的理由 。以上理由都是胡扯,真正的原因只有一个真正热爱历史的都知道一句话“尽信书不如无书”,哪怕如《三国志》这等正史,原则上是没有错的,可是不妨碍因为政治因素等原因,有一些春秋笔法。就比如说卞夫人与丁夫人的关系,真的如史书上所说吗?要知道卞夫人是曹魏开国皇帝曹丕的亲生母亲,而《魏书》基本来源于魏国官方,记载是否真的客观公正?比如:1.史书上说,丁夫人曾苛待卞夫人及其子女,却并没有例子,值得相信吗?要知道曹操的后妃光有记载的都不下数十,如果丁夫人如此好妒,是怎么活了那么多年的?2.在董卓进京之时,卞夫人是贤内助,那么曹操的正室丁夫人被置于何地?一个小妾,越过正室夫人,指挥内外,这何尝不是丁夫人宁愿被休在家的一个原因?3.卞夫人成为王后了,丁夫人被休在家,趁着曹操不在家,卞夫人去看望丁夫人,还送东西。这到底是胜利者的扬威,还是对弱者的同情?这些也许都只是猜测,但是换一个立场,绝对是说得通的,如此一来,失去了养子曹昂的丁夫人在曹家其实早已经没有了立足之地!这才是曹操与丁夫人离婚的真相!而曹操选择卞夫人作为继室的原因就更简单了,长子曹丕是卞夫人所生,作为继承人的母亲,天然就应该成为主母,否则必定家宅不宁,除非曹操学汉武帝,赐死卞夫人。总结:曹操身份确实不低,为什么会立卞夫人为正妻,只不过是“母以子贵”,不得不立卞夫人罢了,如果立了其他人为正妻,焉知不会发生汉前少帝之事?3. TFBOYS的创始人黄锐开了自己的公司?
作为四叶草,我觉得不能,tfboys是独一无二的,他们在四叶草心中是最完美的
再者说,就算再捧出一个tfboys,也未必能火
4. 如何评价曹操这个历史人物?
关于曹操,在《后汉书》、《三国志》等史书中都有他的传记。他是个聪明机智,很有才干,一生做了许多大事的人。但由于小说《三国演义》在民间的广泛流传,人们把小说中的曹操当成了历史上的曹操,一提起曹操就认为他是个奸诈、狡猾、阴险的人物。这是很不应该的。我认为研究三国的历史也好,小说《三国演义》也好,首先应该把历史上的曹操和小说、戏剧舞台上的曹操区分开来,还历史上曹操的本来面目。
历史上的曹操其人
历史上的曹操是位有成就的政治家、军事家和文学家。由于家庭出身和所处的时代,决定他成就了一番事业。
曹操的祖父曹腾汉桓帝时是位太监,官至“中常侍大长秋,封费亭侯”。其父嵩为腾养子,官至太尉。曹操自幼出生在这样一个官宦之家,必然会受到很好的教育,又加之“少机警,有权数(1)”,虽任性放荡,不注意道德修养和学业,也表现出非凡的才智和处事能力。因此,梁国人桥玄评价他时说:“天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎!(2)”曹操二十岁被推荐为孝廉,做了郎官。后又被任命为洛阳县北部尉,升顿丘县令,被征入朝授职议郎。由此看来,曹操青少年时代是春风得意,直步青云的,从地方官很顺利地便进入了朝廷,使他有机遇能获取更大的国家权力。
曹操生逢乱世,又给他提供了创造一番事业的机会。首先是汉灵帝元和末年的黄巾起义。东汉末年封建王朝的统治,本来己是危难之秋。黄巾起义的革命洪流更使得刘家王朝无法阻档。因此,只得调遣各地诸侯镇压农民运动,曹操被任命为骑都尉,讨伐颖川的农民起义军。后又升为济南相。从此,各路诸侯势力霸占一方,自立为王。董卓入京,废少帝,立汉献帝,京城洛阳大乱。曹操、袁绍联合各路诸侯讨伐董卓。董卓虽被除掉,北方的袁绍、袁术、公孙瓒、吕布已形成具有一定势力并霸占一方的诸侯。曹操此间变卖家产,招摹义兵,逐渐扩充了自己的势力。后又在围剿黄巾军的过程中得降兵三十余万,收编其精锐,号称“青州军”。加之其弟兄曹仁、曹洪、夏侯渊、夏侯(忄享)等扶持;荀彧,程昱、贾诩等出谋划策,消灭了残余的黄巾军;打败了吕布、陶谦、张邈、张绣等割据势力,逐渐拥有了一支较强的武装力量,成为三国时期称霸于北方的重要政治集团,曹操在群雄割据的武装斗争中能取得胜利,是建立在开明的政治斗争的基础之上的。首先是曹操在进行武装斗争的同时,他认识到了封建皇帝在政治斗争中的重要作用。在荀彧、程昱的鼓动下,曹操派曹洪率军向西迎接献帝。曹操进驻洛阳后又亲自朝见献帝,被升为镇东将军,封费亭侯,并录尚书事,总领朝政。曹操随之迁都许昌。自此他便有了发号施令的口实,在众诸侯中有了震慑威力。这就是人们所说的“挟天子以令诸侯”,这是曹操在群雄割据中能占上风的重要原因之一。
其次是曹操作为一个政治家,他理解、关心(起码是想到了)人民的疾苦。连年的战乱,使生产遭到了严重破坏、再加上自然灾害“百姓大俄,布粮食亦尽”,甚至供战争之需的军粮都无处筹集。曹操采纳枣祗、韩浩等人的建议,实行屯田。贷给农民耕牛和田地,用官牛的收成按官六客四分成,用私牛的对半分成。屯田的目的主要是为了解决军粮之需,同时也使一些无牛和田地的农民生计得到解决。屯田的租税直接交官,也避免了地主的盘剥,军粮也不会都是农民负担。军队的粮食有了保证,不仅是有利于作战,也减少了军队随意掠夺百性,无论怎么说都是对百姓有益的。同时,曹操对黎民百姓的苦处还能予以照顾。打败袁绍后他曾下令:“河北罹袁氏之难,其令无出今年租赋!”因战乱免去了百姓一年的租税,曹操还具体规定:“自项以来,军数征行,或遇疫气,吏士死亡不归,家室怨旷,百姓流离,而仁者岂乐哉?不得已也。其令死者家无基业不能自存者,县官无绝廪,长吏存恤抚循,以称吾意(3)”对于战争中的阵亡官兵家属没有基业无法生存的,官府供给他们粮食,长吏要经常去看望他们。而对待百姓,曹操也下令,“女的年七十以上没有丈夫儿子,年纪在十二岁以下,没有父母兄弟,以及眼睛看不见,失去劳动力,又没有妻儿父兄和产业的,由国家供养他们终身。”“命令各郡县都要提倡和重视文献典籍的研究和学校建设。满五百户的县要设置学官,挑选本地优秀子弟给予教育。(4)”我们暂且不管当时的条件如何,施行得怎么样,曹操的这些关于发展生产,照顾人民生活疾苦和发展教育的政策,在封建统治阶级当中是十分开明和进步的,也肯定是能得到人民的拥护和欢迎的。
曹操还是位军事家,他很善于用兵。三国时期是个战乱的年代,几乎到处都有战争,天天都在打仗。许多诸侯都是在战争中使自己的势力范围不断扩大的。曹操能在众多诸候中脱颖而出是与他的军事才能分不开的。从史书的记载来看,他很善于指挥打仗。谋士郭嘉在分析“十胜之议”时评价他能“以少克众,用兵如神”。像建安三年春三月征张绣。曹操在穰县包围了张绣,五月刘表派兵救援,截断曹军后路。曹操想退兵,张绣军队追来,曹军很难前进,就摆开连营阵势逐渐推进,曹操在给荀彧的信中说:“敌军来追赶我,虽然我每天只行进数里,但我估计,走到安众县,必能打败张绣。”到了安众县张绣和刘表的军队合在一处据守险要,曹军前后受敌。曹操连夜在险要地方开凿地下通道,全部运走辎重,埋伏奇兵。天亮敌军以为曹兵己撤退,就全军追赶,曹军出动埋伏的步兵、骑兵,把张绣打得大败。可见曹操用兵如神的本事。
再有像有名的官渡之战,曹操是在处于劣势的形势下而取得胜利的。袁绍占据了北方的冀、并、青、幽四州,有军队几十万人,兵精粮足,根本不把曹操放在眼里。建安五年二月,袁绍命大将颜良等人进兵白马,向曹操发动了进攻。
曹操的力量远不如袁绍,仅占据大河以南的部分地区,不仅地盘狭小,而且多为破烂不堪的战场,生产没有恢复,物资供不应求。兵力仅万人,有的史书上说“兵不满万,伤者十二三(5)”。但曹操亲自率兵北上白马迎敌。他先进兵延津,做出要渡河袭击袁军的样子。吸引袁绍分兵向西,然后突然转向兼程去救白马。当曹操率军突击到来,袁绍己措手不及,斩大将颜良,袁军大败。遂解白马之围。当曹操挥师西撤,袁绍又引兵赶来,曹操见追兵渐近命令军士解鞍放马,并置辎重于道上。衰军争抢辎重,阵势混乱,曹操率骑兵突然袭来,大败追兵,斩另一大将文丑。
曹操初战获胜,主动后撤,继续据守官渡。八月袁绍进逼官渡,曹操分兵坚守营垒,伺机而动。袁军向曹操大肆进攻,曹军还击,两军相持不下,曹军供给困难。十月袁绍为大战从河北运来万余车粮草,派大将淳于琼带万余人护守,屯于离袁绍大营十余里的乌巢。曹操得来投的谋士许攸消息,亲率精锐骑兵五千人乘夜从小路偷袭鸟巢,四面放火,淳于琼据守。袁绍边派兵增援边去袭击曹营,结果曹营未破,乌巢袁军大败,袁绍只得逃回黄河以北,曹操大获全胜(6)。曹操在处于劣势的情况下,能正确分析形势,听取谋士意见,并亲临前线指挥,赢得了最终胜利。官渡之战的胜利,决定了统一北方的大势已是非曹操莫属。
曹操非凡的军事才能是有史可查的。他征徐州、征乌桓都取得了胜利。就是赤壁之战曹操虽以失败告终,但在战争的前一阶段,曹操的努力不仅是仍占上风,而且是锐不可当的。曹操的最后失败,完全是应了“骄兵必败”之说、曹操平定北方之后,建安十三年七月南征刘表。刘表病逝,其子刘琮举荆州之众投降。这时,官渡之后投奔刘表的刘备驻军于樊城。听说刘琮投降便率军向江陵撤退。江陵为荆州重镇,曹操怕江陵落刘备之手,遂亲率五千军从襄阳疾驰二百里,在当阳长坂坡将刘备赶上,击败刘备,随后占领江陵。曹操南下的大军始终是节节胜利的。但由于小说、戏曲“尊刘贬曹”的正统现念的宣传,人们只知道长坂坡赵云的英勇顽强,当阳桥(小说中是长坂桥)张飞的英雄,曹操己成为英雄人物的陪衬。实际上,我们如果稍加分析,就可以看出曹操在军事上所取得的成就。他应该是我国历史上为教不多的具有非凡才能的军事家。
“曹操不仅是中国历史上一位杰出的政治家、军事家,还是一位杰出的文学家。(7)”他与其子曹丕、曹植在中国文学史上并称为“三曹”。“曹操‘外定武功,内兴文学’,又是建安文学新局面的开拓者。他一方面凭借政治上的领导地位,广泛地搜罗文士,造成了‘彬彬之盛’的建安文学之局面;另一方面用自己富有创造性的作品开创文学上的新风气。(8)”曹操的文学创作以诗歌最为著名,内容多为描写亲身经历的战争生活。其中有不少感时之作,反映了汉末社会的动乱和人民生活的困苦,这类五言诗,其有“诗史”的性质。其著名诗篇有《短歌行》、《苦寒行》、《篙里行》、《观沦海》、《龟虽寿》等。像其中的《短歌行》,写出了作为建安时代的政治人物曹操的复杂心情和深沉感概。全诗笔调低迴沉郁,“体现了建安文学‘志深笔长,梗概多气’的特色。同时,全诗声音铿锵,换韵自由,袭用《诗经》原句,不着痕迹(9)”、另一首《观沧海》,通过作者亲临东海观潮的感受,表现了其暮年的壮阔胸怀。词中描写了山海间万物的繁茂和萧瑟秋风中呈现出的大海洪波,那天水相连,波澜壮阔的大海,“日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里”,吞含日月,孕育星辰的伟大气势;浩浩荡荡,无边无际的伟大场面,真是壮观极了。日月星辰都在他的怀抱之中,如此恢宏、壮丽的意境实在是令人赞叹。《龟虽寿》直接抒发了诗人的胸怀,节奏急促,顿挫分明。词中从正反两方面咏叹了自然界不可抗据的客观规律,发出了“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”的誓言。
曹操虽为封建政治集团的统治者,但他必竟亲历了时代的战乱,感受了征战之苦,目赌了战争所造成的土地荒芜,人民流离失所。这种感情在他的诗中亦有反映,像《苦寒行》、《嵩里行》都描写了征战之苦。《嵩里行》中写道:“铠甲生饥虱,万姓以死亡。白甘露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”真实地反映了战乱所造成的苦难,被誉为“汉末实录,真诗史也(10)”。曹操的文章虽不及诗之名气大,但亦有华章。汉代散文多受辞赋影响,趋向骈偶化,各种题材的文章也多形成了一定的格式。曹操的文章不落俗套,不受束搏,只重视表现自己的思想,语言简洁朴素,有自己的鲜明个性,像《让县自明本志令》、《祭故太尉桥玄文》等都是用简朴的文笔把自己要说的话写出来,无做作雕饰之辞,其有政治家的雄伟气势和斗争锋芒。
小说、戏曲舞台上的曹操
小说《三国演义》和戏曲舞台上的曹操,虽仍以曹操贯名,有历史上曹操的影子,但他已成为表现作品主题的材料。作家对曹操这个人物已是按照自己表现思想的需要进行了若干的增补、删削,使其符合作家表现作品主题的要求。即使是历史小说、历史剧也不能例外。文艺作品不是写历史,某些人物或情节是允许虚构的,那么删改人物的某些行为就不足为怪了。郭沫若在抗战时期写的著名历史剧《屈原》中,根据剧情的需要,不仅虚构了禅娟这个人物,而且还将屈原的学生,著名诗人宋玉写成了一个背叛屈原,被批判的人物。历史上的宋玉有许多处已无史料证明其身世,也根本无他背叛屈原的记载,连他是否真是屈原的学生都很难搞得清楚,仅从时间上看,他所生活的时代晚于屈原,有人说他是屈原的学生。而从他的作品《九辩》看他政治上是不得志的,流落出抑郁不满情绪(11)。如果他背叛了屈原,必然是得到楚怀王、南后的赏识,他应该春风得意才是。这些都是历史上说不清楚的,但郭沫若在剧中却把他写成了背叛老师屈原,追求禅娟,讨好楚怀王和南后的败类。作家之所以这样写,主要是为了表现两派斗争形式的严峻,并以宋玉映衬屈原、禅娟的高尚情操。
在作家的笔下,这样的例证是很多的。因此,小说《三国演义》中对曹操做了某些加工改造也是可以理解的。《三国演义》在长期的成书过程中,受到当时社会上正统思想的影响,具有“尊刘贬曹”的观念已是一个明显特征,作家要尊正统思想的代表刘备,就必然要贬斥曹操、孙权。不仅是要对他们本人的行为进行褒贬,而且连他们周围人物的政治态度都随之改变。像徐庶这个人物,在蜀能为刘备谋划,进了曹营,不管曹操如何厚待,都是一言不发。作家为表现他们的思想,他们的政治态度,总是不惜采取所能采取的任何手段,对自己作品中的人物、情节进行加工改造。对于曹操这个人物,罗贯中肯定是进行过修改增删的。
在小说《三国演义》中对曹操的描写,基于作家“尊刘贬曹”的思想,他已变成了一个奸诈、狡猾、阴险的恶势力的代表。对于历史上曹操身上的某些优秀之处,像曹操在北方实行的屯田制,规定民间的斌税政策,都轻描淡写地代过。却运笔细腻地描述征张绣时,他下今不许马踏青苗,反而自己的马惊踏坏了大片麦田。曹操假意欲拔剑自刎,被众将救住,割发以代。这个故事不仅不是赞美曹操,而是描写了他虚情假意的狡猾。可见作家的选材是有其鲜明立场的。
作家为了表现曹操的奸诈、凶狠性格,竟不惜编造某些情节,为塑造人物服务。像写曹操的杀人,有的是既无任何理由,也无历史根据。书中写得十分热闹,已为看过《三国演义》的人无所不知的杀其父结义兄弟吕伯奢一家;杀主粮官王(上后下土)的故事。前者仅是出于疑心而将其家人杀了十数口,而离去时路遇沽酒而归的吕伯奢,明知错却仍杀之。连同行的陈宫都不能容忍地说:“知而故杀,大不义也!”以致于陈宫最后离曹操而去。杀王(上后下土)只是军中粮食不足,借头欺编众军士,以稳定军心。但这两个故事在史书上均无记载,其情节都是作家编造的。张国光等校订整理的《文史时照插图本〈三国演义〉》“故事梗概”(该书对史料与小说故事进行过详细核对)中,在谈到“操军乏粮之事”时说:“则传有之,灭杀王(上后下土)以借头之举,则不载。”有曹军缺粮之事,而无借头之举。关于曹操过中牟,为县令所获及杀故人吕伯奢之事,《三国志》中的记载仅是:“出关,过中牟,为亭长所疑,执诣县邑。或有识之,为请得解。”《魏书》则与此大同小异。(13)可见这些故事都是作家为了表现人物,刻画曹操的性格而加工创造的。
曹操的好杀人,历史上确有多处记载。当然多是为巩固自己的政治地位,诛灭异己。我认为这也是政治斗争中可以理解的。比如曹操杀董承、杀董贵妃、杀伏皇后等,如果这些人在斗争中获胜不也是要杀曹操一伙吗?但史书上也有多处记载他性忌杀人,像杀华佗、杀孔融、杀杨修、杀许攸、杀娄圭、杀崔琰、杀边让等,有的是因为斗气,有的是因为面子上过不去,有的是忌贤妒能。杀杨修就是因为他太聪明、太有才华了,曹操的什么事都瞒不过他;杀华佗是他不听曹操的,跑回家去不回来,不愿给他治病;杀孔融是他好卖弄才华;杀许攸是他当面开玩笑叫他小名。问题是作家对曹操杀人一类的坏事都写进了小说,有的还不惜编造某些情节,这个态度是非常鲜明的。如果我们将曹操的作为与刘备在小说中的描写加以比较就会看得很清楚了,作家笔下的刘备,则是个仁人君子。小说中几乎没有写过刘备杀人,而且是尽做好事。有多处写他为被俘的敌将松绑,使得对方感激涕零,当场表示愿为刘备效力。最生动的例子是“吴国太佛寺看新郎”中,写孙权听吕范计“令贾华率领三百刀斧手,伏于两廊;若国太不喜时,一声号举,两边齐出”结果刘备。可是当刘备跪于国太席前,泣告此事,国太大怒,责骂孙权,喝令斩杀贾华时,玄德又反为贾华求情。刘备真是好事做尽,好人全让他当了。
但最能表现刘备是个好人的,还是人们常提到的“三让徐州”、“携民渡江”这些生动故事。在这两个情节中,作家浓墨重彩的描写了刘备的高尚品德。陶谦被曹操围攻,玄德带兵往救。“陶谦见玄德仪表轩昂,语言豁达,心中大喜,使命糜竺取徐州牌印,让与玄德。玄德愕然曰‘公何意也?'谦曰:‘今天下扰乱,王纲不振,公乃汉室皇亲,正当力扶社稷。老夫年迈无能,情愿将徐州相让。”“玄德离席再拜曰:‘刘备虽汉朝苗裔,功微德薄,为平原相恐不称职……”刘备坚决不受。退曹兵后,“谦延玄德于上座,拱手对众曰:‘老夫年迈,二子不才,不堪国家重任。刘公乃帝室之胄,德广才高;可领徐州,老夫情愿乞闲养病。’玄德曰:‘孔文举令备来救徐州,为义也。今无端据为己有之,天下将以备为不义人矣。’”糜竺、陈登虽在旁相劝,陶谦推让再三,刘备只是不受。直至陶谦病危相托,徐州百桂拥府前哭拜挽留,玄德乃许权领徐州事。(15)作家在小说中极力渲染了刘备的仁德、谦让。再有“刘玄德携民渡江”中描写刘备撤离樊城时,“玄德同行军民十余万,大小车数千辆,挑担背负者不计其数。”“扶老携幼,将男带女,滚滚渡河,两岸哭声不绝。玄德于船上望见,大恸曰:‘为吾一人而使百姓遭此大难,吾何生哉!’欲投江而死,左右急救止。(16)”小说中这些描写虽史书中亦有记载,但也不乏添枝加叶之处。从作家的写作态度来看,是在极力赞美刘备的仁德。与描写曹操的态度比较,便可鲜明地感受到小说中“尊刘贬曹”的政治立场。
那么,小说中为什么会形成这种“尊刘贬曹”的思想呢?这一思想主要是来自封建帝王的宣传和提倡。在阶级社会里,统治阶级的思想总是时代的统治思想。由于封建帝王为巩固目己的统治地位,多是把自家说成是正宗,是天子,而把反对他们的、起来革命造反的人民群众说成是叛逆,这一思想便是正统观念。刘备由于是“汉景帝子中山靖王刘胜之后也”(17)。刘备代表着执政的封建统治者,当然就是应该歌颂的对象。
如果我们仔细考察一下三国戏中正统观念的形成和发展过程,就可以清晰地看到,这一观念在统治者的亲自监督下,表现得越来越鲜明,越来越强烈。
从明罗贯中成书《三国演义》时,“尊刘贬曹”的态度己很明确。而到了戏曲剧目中,这一观念又得到了更进一步强化。清王朝对民间流传的小说,戏曲的监管是很严格的,有许多禁毁的律条,其中不仅规定了具体的禁毁内容,而且还规定了刑罚标准。《水浒传》、《金瓶梅》都被贯以“海盗”、“诲淫”的罪名,不准在民间流传。而对于《三国演义》“虽然有人在奏章中援引《三国演义》受到了处罚,但这部小说并未遭禁。究其原因,大概如章学诚所说:“演义之属,已无当于著述之伦,然流俗耳目渐染,实有益于劝惩。”(18)清王朝在禁毁一些有反抗封建统治思想意识的小说、戏曲剧目的同时,又对《三国演义》类小说的人物、情节进行改造,渗透有利于他们统治的政治观点。而在清朝统治者安排编写的三国戏中表现得最为明显。
清王朝的宫廷里,经常演出京剧(至今北京故宫、颐和园里仍保留有演出的戏台),命大臣们编写剧本,《西游记》、《三国演义》等小说都曾被改编成戏曲剧目上演过、《西游记》的改编本名为《(上曰下升)平宝筏》;《三国演义》名为《鼎峙春秋》,都是有一百二十出的连台本戏。而在根据《三国演义》改编的戏曲剧目中,“尊刘贬曹”的正统理念就更为强烈、“《三国演义》中丑化曹操的情节大多都写进了戏中。特别是许田打猎、衣带诏事发大行杀戮、拷害吉平、杀国舅、贵纪,在《三国演义》里也只用二、三个回目描写的事件,《鼎峙春秋》中从第二本到第三本用了十几出戏的篇幅大加演染。”(19)而对于“《三国演义》里一些赞扬曹操的情节多做了删改。”刺杀董卓改为“王允指派曹操行刺”;第五回曹操招幕义兵,原为“欲力扶社稷,恨力不足”,改为“争王图霸”。在《鼎峙春秋》中曹操不仅一无是处,而且已是十恶不赦了。剧中写曾操死后和董卓一起被打入地狱,“十股阎君说他‘罄南山之竹书罪无穷,流东海之波流恶无尽’。轮转鬼王宣判曹操来世变鳖,以示对他生前罪恶的惩罚。”(20)统治阶级的这种“贬曹”的观念,在社会上产生了强烈影响,以后一直延续下来,至今京剧三国戏里被丑化了的曹操形象已无法改变(当然作为艺术作品也没必要改变)。像在《水淹下邳》一折戏里写攻下下邳,生擒吕布、陈宫等,曹操对刘备说:“传下令去,今日所抢之将,顺我者昌,逆我者亡。”这是在小说《三国演义》而外加的,为的是极力表现他的骄横、凶残。此外,还有许多骂曹操的戏,借剧中人物之口揭示曹操的罪恶:像《击鼓骂曹》(一名《群臣客》)、《徐母骂曹)(一名《击曹砚》,又名《女骂曹》)等,《徐母写曹》中徐母骂道“种种奸谋,彰明昭著。世之三尺童子,未有不想杀尔之头,食尔之肉,割尔之心,碎尔之骨!”这较小说中对这段故事的描写更为鲜明、具体。真可谓把曹操骂得痛快淋漓。
而在戏曲舞台上,曹操的形象已定型,并有许多专工演员扮演(像有“活曹操”之誉的黄润甫、侯喜瑞、郝寿臣),各流派特点不一,但其基本扮相均为勾白脸,三角眼,深皱纹,挂黑满,与奸臣赵高、严嵩的扮相一类。表演上奸诈多疑,工于心计,多思多虑。但又常常中人计谋,上当受骗。曾操己成为文艺作品和戏曲舞台上反面人物的典型。
如何评价曹操的是是非非
历史上的曹操与小说《三国演义》中的曹操确实是不一样的。但因为小说流传广泛,易于为人们所接受,“容易招人误会,因为中间所叙的事情,有七分是实的,三分是虚的。帷其实多虚少,所以人们或不免信虚者为真。”(21)比如王渔洋引“落凤坡”入诗的事,已成为笑柄。学者尚且如此,更何况一般百挂。因此,一些学者便主张应为曹操翻案。
1959年5月15日,著名历史学家翦伯赞先生在《光明日报》上发表文章指出:“应该替曹操恢复名誉”。他谈到曹操不仅是三国时期第一流的政治家、军事家和诗人。在整个中国几千年的封建社会里他也是杰出的政治人物。但是由于《三国演义》的宣传,曹操却长期被当作奸贼遭到人们的漫骂。这是不公平的。他说《三国演义》的作者为宣传封建正统的历史观,就肆意歪曲历史,贬斥曹操,把三国的历史写成了滑稽剧,而后人又把他写的滑稽剧当成了三国的历史。郭沫若也接连发表文章,指出曹操应该被称为民族英雄。但《三国演义》流传于世后,“差不多连三岁的小孩子都把曹操当成坏人,当成一个粉脸的奸臣,实在是历史上的一大歪曲。”(22)郭沫若在他著名的《替曹操翻案》一文中还说:“《三国演义》是一部好书,我并不否认;但它所反映的是封建意识,我们更没有办法来否认”。但今天的时代变了,我们应该正确认识历史和历史人物。
谈到郭沫若为曹操翻案的著作,他虽写了一些理论方面的文章,但最能表现他为曹操翻案思想的是他的五幕历史剧《蔡文姬》。郭沫若本人在《蔡文姬》的《序》中曾说,他写《蔡文姬》主要“就是替曹操翻案”,他在剧中也确实以他多年对历史的研究所掌握的材料,创造了一个全新的曹操。剧中的曹操是个民族英雄,翻了小说和戏曲舞台上曹操的案。首先在人物扮相上,《蔡文姬》中的曹操是个英俊小生,再不是戏曲中狡猾、奸诈、凶狠的一个大白脸,表演上也充分显示出他潇洒、气魄有作为的汉丞相的形象。他统一安定了北方,派董祀、周近去匈奴,迎接因战乱而流落异国他乡十二载的蔡文姬,回中原整理其父蔡邕的著作,参加编纂国史。这一举动,一者说明在曹操的治理下中原是安定的、富庶的;二者这迎接蔡文姬回国修史的本身也是一番宏图大业。在剧的一开始,所描写的迎接蔡文姬的形式是充分说理的,对待匈奴的态度是友好的(给匈奴单于带去了许多礼物),而不是凭借汉朝的强权政治和军事武功,让人感到曹丞相是个政治开明的伟大人物。在蔡文姬一时难以割舍与左贤王和两个孩子的感情,周近做她的说服工作,向她宣传中原地区在曹操治理下的盛世,赞美曹操时说:“他(指曹操)的那一双眼睛炯炯有神,你如果立在他的面前,就好像自己的心肝五脏都被他看透了一样呵。”他有“以天下之忧而忧,以天下之乐而乐”的宽阔胸怀,能关心人民的疾苦,实行开明政治。董祀亦说:“他(指曹操)锄豪强,抑兼并,济贫弱,兴屯田,使流离失所的农民重新安定下来,使纷纷扰攘的天下重新呈现出太平的景象。”《蔡文姬》中还描写了曹操处事的大度,能容忍,赏罚分明。他遇事能“当机立断,执法如山,只要你一有错处,他是丝毫也不容恕的。就是自己的儿女,他也要加以处分。(23)”剧中当他偏听了一面之辞,说董祀在迎蔡文姬归来的途中有“行为不轨”之事,他便要判董祀死别。但当后来听蔡文姬讲董祀是在作她的思想工作时,他能知错就改,不仅收回了成命,还将董祀晋升为典农中郎将,并从中作伐让董祀与蔡文姬结成婚姻。同时还描写了曹操能任人为贤,广罗人才为国家所用。周近说他手下猛将如云,谋士如雨,“他们都是一些了不起的人,他们对于曹丞相都是心悦诚服的”,“曹丞相能够用人,就是他的一项大本领。什么人在他的手下都可以发挥自己的才智。”
在郭沫若的笔下,曹操还是个多才多艺的人,能写诗,会下棋,亦能骑马围猎。他还有平民的风度,平易近人、生活检朴,一条被子盖了几十年。剧中还专门安排了一个他与妻子一道补被子的场面,并感慨地说:“天下人好多人都没有被子盖!”这里对曹操的评价该是多么崇高啊!
综上我们可以看出郭沫若对曹操这个人物的认识和评价。
但随着讨论问题的深入,也涉及到许多具体问题。由于这些都是学术问题,各家各持己见,也无法统一。(一)如果郭沫若等人替曹操翻案的观点成立,是不是因此就要否定小说《三国演义》和戏剧舞台上的曹操呢?有的人认为不能将文艺作品中的人物与历史上的曹操等同起来。小说和戏曲舞台上的曹操是作家表现作品主题的材料,史书上记载的曹操才是真正的曹操。《三国演义》中所写的曹操是个“宁教我负天下人,休教天下人负我”,狡猾、奸诈、暴虐,甚至无端杀人的反面典型;而戏曲舞台上的白脸曹操是个有专门扮相、专门服装道具,有专门剧目、有专门演员扮演,在中国戏曲舞台上演了几百年的戏曲人物。我们想,小说《三国演义》中的曹操和戏曲舞台上的曹操都是不可改变的,也是任何人改变不了的。我认为搞学术研究的就是要做这样一项工作,让人民群众逐渐把这两个曹操区别开来。有人要改变文艺作品中的曹操形象也是没有必要的。况且文艺作品中的曹操高度概括了封建统治阶级的阶级本性,如果从艺术典型的角度来看,《三国演义》的作者罗贯中和戏曲舞台上的许多演员所创造的曹操都是相当成功的,为什么非要消毁或改变这个艺术典型呢?(二)有的人认为历史上的曹操也有两面性。曹操在统一中国,结束战乱,抵御外族入侵,抑制豪强兼并,对于民族的发展,疆土的巩固,他都是做出了一定贡献的。但他又毕竟是统治阶级中的人物,在他身上又始终具有统治阶级的那种自私、利己、狡诈、凶残的性格特征。历史上的曹操是个性格复杂而又丰富的人物,只强调他的功绩方面,或只强调他的罪恶方面,都不是全面的评价曹操。我想,我们应该有个全面看问题的观点。郭沫若写的《蔡文姬》虽然在当时已公开演出,但有的学者却认为那仅是一家之言。比如曹操在舞台上补被子,很多人看过后便不能接受。做为汉丞相的曹操,一个封建社会的统治者怎么能盖补过的被子呢?
至于近年来又有人创造新的曹操,特别是改革开放以来,人们的文化思想十分活跃,各种风格流派、各种政治观点的作品大量涌现。衣连友、金志隆曾创造了曹操三部曲,名为《乱世袅雄》。第一部描写的是从曹操初登仕途到汉献帝迁都许昌,是一反历来文艺作品中“贬曹”的观点,创造了一个叱咤风云,扭转乾坤的英雄人物的曹操。
我想这是作者的个人自由,任何人都有权发表自己的意见,但却无权干涉作家的创作观点。我们每个人同意与否并不重要,重要的是应该把它看作是百花园中的一花。这个曹操再不是奸贼,而是匡扶汉朝的忠臣。书中第三十八回写荀彧劝说泰山太守应劭迎曹操入主州事,共破黄巾时有一段话说:“曹操虽为宦竖后裔,然棒杀蹇恽、屑小敛迹;荡平济南,朝廷嘉许;献刀刺卓,忠义可钦;首倡义军讨卓,天下莫不响应;血战荥阳中箭,讨逆之心未泯……这桩桩件件,并皆为国为民,匡扶汉室之举!试问朝廷大臣,成千上万,牧守县令数以万计,谁个不食汉禄?谁个不被皇恩?谁又能似曹公如此忠肝义胆?”此处陈述的桩桩件件都是曹操的功绩,都是曹操匡扶汉室之举。后来献帝遇急难,袁绍和众诸侯不肯发兵救驾,只有曹操不顾自己的安危,率军星夜兼程,前往救驾。他先派铁骑兵抄近路火速护驾,接着又分两拨步兵随后接应。将献帝接入洛阳后,又调兵卒整修殿宇,安置百官,从军中拨粮,供应朝廷之需;后又在许昌修建都城,楼台画阁,锦衣玉食,不使献帝缺乏,使朝廷亦有新气象。感动得献帝称赞说:“曹将军真社稷之臣也!”
此外尚有写曹操心忧万民之处。他为济南相,见连天阴雨,城中积水成灾,疫病流行。他访察民情,设法清除水中障碍,排除城中积水,使百姓解除水患之苦。曹操为救济灾民,还矫诏放粮,众百姓跪地,口中称道:“曹老爷恩重如山,小民给你老人家叩头,愿你老人家福寿无边!(25)”《乱世袅雄》中的曹操形象又有别于郭沫若《蔡文姬》中的曹操,可能亦有一定的历史根据。但我认为只能把他作为一个艺术形象去认识,也完全不必追究其历史真实与否。实际上,几百年来,人们对曹操的评价始终是意见不一、明代就有王济的杂剧《连环记》,写曹操借献宝剑行刺董卓,表现他见义勇为,为国除奸的气概。还有明代陈与郊的《文姬入塞》,清人南山逸史的《中郎女》和曹寅的《续琵琶记》,都写曹操用重金派专史往匈奴赎回流落北国多年的蔡文姬,让她继承父志续写国史。这无疑也是赞扬曹操的爱惜人才,重视修史著书。因此,今天人们写小说,评价曹操已并不新奇。关于曹操的是是非非,恐怕是再过上几十年,几百年意见也是不会统一的。
5. 如何评价汉武皇帝皇后卫夫子?
我认为她是幸运与悲催的集合体。
出身贫贱的平阳公主府歌舞伎,只因一次偶然机会被汉武帝招幸后入宫。母以子贵成为皇后。《天下为卫子夫歌》曰:“生男无喜,生女无怒,独不见卫子夫霸天下!”立为皇后三十八年整个家族鸡犬升天。
后来因为儿子遭遇巫蛊之祸,母子被人陷害,不能自明,遂自杀。
6. 日本梨园是什么?
在日本,梨园指的是歌舞伎梨园,与国内曾经把梨园视为“下九流”行当不同,歌舞伎在日本的地位很高,歌舞伎世家被称为“文化豪门”。 歌舞伎是世家传承制的,只有出生于某个歌舞伎家族并且为男性,才可以成为歌舞伎演员,少数非世家出身的歌舞伎演员,通常是通过成为养子或弟子加入某个歌舞伎世家来实现演员的目标。7. 日本历史上最伟大的人是谁?
本来写了一篇,审核了好久,一怒之下就删除了,重新写一篇吧!
笔者认为,当得起伟大两字的人,要不然是开创时代,要不然是承前启后,要不然是发扬光大,提到日本最多的印象嘛......抛去会导致显卡故障,显示不出衣服的电影以外,相信大家都清晰明确的文化符号就是日料、樱花、茶道、歌舞伎、相扑、动漫之类的东西了吧?
这次我们就说说日本的茶道吧,相信作为日本文化的符号之一应该毫无争议了吧?
日本的茶道起源日本的茶道起源是中国、中国、中国!!重要的事情说三遍!
奈良平安时代(公元710-794年)
文献《奥仪抄》记载,日本天平元年(唐开元十七年,公元729年),日本的朝廷赐茶给僧侣。
文献《日吉神道密记》记载,公元805年,留学和尚最澄把茶树种子带回日本。这是日本本土开始茶树种植的标志。
所以这个时代的日本喝茶的方式应该和唐朝一样——【喝泡沫】
唐代以前中国没有制茶的方法,都是采摘新鲜的茶叶+香料(葱?生姜?桂皮?茱萸?)熬煮成粥羹食用;
唐代开始,有了茶叶的制备,开始出现粉末状的茶饼(微酵红茶?)。
用锅煮水,一沸(出现鱼眼大的气泡)时,向锅内撒盐;
持续煮水,二沸(出现锅边连珠气泡)时,取一瓢水冷却,然后搅出个漩涡,往漩涡里丢茶叶末;
不断煮水,三沸(水面波浪不断翻滚)时,用取出的水止沸,然后拿勺子沿锅边捞泡沫,大家分着喝泡沫。
西安的同学们请告诉我这不是真的!
镰仓时代(公元1192-1333年)
日本人荣西(人名)两次入宋,归国后用汉语写了本书《吃茶养身记》,荣西曾在镰仓幕府将军源实朝喝醉了以后献茶醒酒。
至少这说明,这个时候的日本人和宋代人喝茶的方法一样——【打蛋器喝汤】
宋代的喝茶方法,叫做点茶法,其实已经和日本抹茶道几乎一样了。
茶叶仍旧是茶末,不过是倒在碗里,然后用开水浇进去。
随即用茶筅(小型打蛋器?)拼命搅和,直到出丰富的泡沫。
茶末和水完全混合后饮用。
好的茶,泡沫出的快,茶末沉淀慢。
点茶非常讲究水温,水没烧开的话泡沫少且飘,烧太开的话,茶末会快速沉淀。
室町时代(公元1333-1573年)
日本流行“斗茶”,简单说就是铺张浪费,喝茶的时候也喝酒吃肉,还赌博...
之后形成基本礼仪,进化成“书院茶”。
日本的茶文化,此时开始普及至普通人,茶道鼻祖村田珠光作为一休和尚的弟子,把禅和茶融汇在一起,形成茶道的雏形。村田珠光的徒孙武野绍鸥(出生那年村田珠光去世),将茶道日趋完善,把日本茶道规范化,结合连歌、服装等形式,把茶道民族化、本土化。
此时的日本人努力的钻研宋代引进的打蛋器喝茶法(点茶法),而这个时候的中国人呢?
朱元璋:
我不管,复杂的事情交给茶农和制茶工人搞定!
我只要拿壶,用水泡了就要能喝!
还要好喝!搞不定杀头!!
(以上为戏说,杠精退散,其实以后这种方式也传到日本,叫做煎茶道)
日本茶道的鼎盛时期当时间进入到安土桃山时代,不得不提的一个人出现了,只要玩儿过暗荣公司出品的战国策略类游戏的人,都应该知道的家伙——千利休。
天下三宗匠(俗称三奸商)
不过你们觉得我要介绍的是千利休么?哈哈哈哈哈哈.....你们都想错了!!
今天我要说的伟大人物,是他的孙子——千宗旦!!!
日本茶道的核心体系创立者日本茶道,特指“抹茶道”。
是指用饱含艺术性、规范性的方式,请别人喝茶的一种礼仪性质的文化行为。目的在于通过健康物质享受的同时,帮助人们陶冶性情、加强审美、学习礼仪。日本旧时叫做“茶汤”,如今叫“茶道”。
而这套体系,一切都来源于一位拖油瓶少年。
亲儿子千道庵因为父亲续弦之事和父亲交恶,离家出走,虽然之后和解,但是与拖油瓶儿子千少庵一直关系很差,据说终生没有同席过。
亲儿子千道庵离家出走后,父亲千利休把闺女阿龟嫁给了拖油瓶儿子千少庵,之后生下了孩子千宗旦(又做继承人,又赚一老婆,又得一儿子,这波不亏啊)。
*注:阿龟的身份不明,关于结婚只能表示,通说里是这么写的。
终于出了大事情——家族负责人千利休,被丰臣秀吉勒令切腹!!
千利休死后数年,终于被丰臣秀吉赦免家族的惩罚,随后:
亲儿子千道庵回到了故乡堺港,创立了【堺千家】(宗家);
拖油瓶千少庵留在了日本京都,创立了【京千家】(分家);
宗家千道庵没儿子,宗家断绝;
分家千少庵据说也被丰臣秀吉勒令退休,茶道京千家被交给了儿子千宗旦;
文化反输出的典范千宗旦作为千家茶道的唯一继承人,一心希望发扬祖父千利休的茶道精髓,为了追求极致的去功利化,甚至靠讨饭的方式生存,被称作【乞食宗旦】。
他的四个儿子:
长子千宗拙加贺前田家工作;
次子千宗守高松松平家工作,后成为茶人(一翁宗守),创立武者小路家;
三子千宗左纪州德川家工作,后成为茶人(江岑宗左),创立表千家;
四子千宗室加贺前田家工作,后成为茶人(仙叟宗室),创立里千家;
上述三家并称【茶道三千家】,是日本茶道的主流正宗派系,占据绝对核心地位。
而宗守、宗左、宗室也成为三家嫡传家督的固定名字,类似“半藏”这个称呼是服部家头领的固定名字。建国后,里千家的家督千宗室还多次访问过中国,受到过最高领导人的接见。
茶道三千家的关系?表千家:
千家茶道本家,家族为纪州德川家(御三家之一)茶头身份,所以身份最高,而且继承了千家茶道的传家茶室【不审庵】,历代负责人其实有过继,血缘上你懂的。
里千家:
千家茶道分家,继承了千家茶室【今日庵】,据说是目前三千家中事实上最庞大的流派,历代负责人有过继,血缘上你懂的。
武者小路家:
千家茶道分家,家族为高松藩茶道指南役身份,茶室为【观休庵】,历代负责人中有养子,血缘上你懂的。
结语不论如何,这个从中国带走的饮茶行为,如今在用另一种形式输出回中国、甚至是世界,抹茶的味道被很多人们所喜爱,这一切都是从拖油瓶同学的努力学习继承开始;
对于我们来说,至少我们能再领略到经过数百年传承进化的宋代茶艺,也不算一种遗憾,这一切也是从拖油瓶同志的努力学习与继承开始;
让我们认真考虑下,我们作为文化本源国家,还有多少东西需要认真的保留和发扬吧!
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1. 日本歌舞伎家族有钱吗,为什么贾府不安排贾宝玉把薛宝钗和林黛玉一起娶了?
以原著所预埋的伏线,贾府恐怕真的是把薛宝钗、林黛玉“一起娶了”。然而,在高鹗的续书中,写的却是贾母、王夫人等以掉包计娶了薛宝钗,林黛玉因此吐血而亡。那么,究竟原著是如何隐伏宝玉娶妻的,高鹗写得有道理吗?
原著隐伏了“钗黛合一”庚辰本在第四十二回“蘅芜君兰言解疑癖,潇湘子雅谬补余香”的卷首,留下了这样一则批语:“钗玉名虽两个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余,故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣”。这则批语告诉读者,从这回书开始,薛宝钗、林黛玉将合二为一。粗略地理解,那就是两人合为一人。既然是一人,无论谁嫁给贾宝玉,都是贾府将两人娶了过来。
第五回中,贾宝玉在九天薄命司看到的册页,听到的“红楼梦曲”,也都暗伏了“钗黛合一”。金陵十二钗中,其他各钗都是一人一首判词,薛宝钗、林黛玉则是两人共一首判词:“可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋。”头尾两句说的是薛宝钗,中间两句则是林黛玉的后文伏线。
《红楼梦曲》共十四首,除了“引子”、《收尾·飞鸟各投林》外,金陵十二钗各人一首。但是,《终身误》、《枉凝眉》两首却是为薛宝钗、林黛玉共有,这两首曲子其实是以贾宝玉的视角看叹钗黛二人,基本上也是宝钗一句、黛玉一句。
因而,无论从判词曲,还是庚辰本中的批语看,薛宝钗、林黛玉都是“合二为一”的结局。也就是说,假如书中确实写了贾宝玉大婚,那就极有可能是同时将宝钗、黛玉娶进了贾府,是一个“皆大欢喜”的场面。
但是,原著似乎又不会这样写。两支写宝钗、黛玉的曲子中,分明说的是金玉良姻、木石之盟不过是“水中月”、“镜中花”,贾宝玉一个也得不到。所以,前一支《终身误》暗写了贾宝玉“空对着,山中高士晶莹雪”,大概是娶了薛宝钗。贾宝玉虽与薛宝钗成婚,却是“终不忘,世外仙姝寂寞林”。宝玉思念林黛玉,即便是与薛宝钗“举案齐眉”,“到底意难平”。
故此,庚辰本的批语提醒读者:“请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣”。既然是钗黛合一了,为何贾宝玉只是空对着薛宝钗一人呢?
以我的理解,贾宝玉恐怕是一同娶了钗黛二人,但林黛玉却先去世了,留下宝钗一人。贾宝玉、宝钗怀念黛玉,失去“三分之一有余”,其实是“钗玉”二人共同“意难平”。脂砚斋在这段批语中没有说“钗黛”,而是说“钗玉”,恐怕就是宝钗、宝玉“合一”,两人共同怀念自己的另一半吧。
薛宝钗、林黛玉两个名字除去姓氏,可以合成“钗黛”、“钗玉”,也可以合成“宝玉”。所以,书中极有可能是贾府一同娶了宝钗、黛玉二人。
这其中,到底是怎么回事呢?
金玉良姻、木石前盟究竟谁真谁假《终身误》曲第一句唱的是“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,书中的“金玉良姻”指的是薛宝钗的金锁、贾宝玉的通灵宝玉是一对,这是两人有可能成婚的暗示符码。“木石前盟”似乎说的是贾宝玉、林黛玉之间的事,这首曲子以贾宝玉的视角,道出了他只认“木石前盟”,不理睬众所周知、为大家认可的“金玉良姻”。
但是,仔细阅读原著,细细品读“其中味”,“木石前盟”并不是说的贾宝玉。第一回书中说:
“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体……”
很多读者朋友认为,林黛玉只是“草”不是“木”,这是有道理的。绛珠仙草就是书中的“兰”,这种兰指的是泽兰,是一种开紫色花的香草,“绛珠”就是紫色的意思。而作者又“牵强”地说,这株绛珠“脱却草胎木质”,修成了女体,也就是化作“生魂”的林黛玉。作者为什么这样写呢?这个疑问,我将在稍后来解读。
以脂砚斋的批注来看,贾宝玉不是“神瑛”,而是“神瑛”的侍者,类似于茗烟这样的跟班小厮。神瑛才是有光彩的玉,玉,有被写成“石头”,就是一僧一道在无稽崖青埂峰下遇到的“石兄”。这个“石兄”是神瑛,贾宝玉只是他的侍者。所以,“木石前盟”本来就没有贾宝玉什么事,他只是按照“神瑛”的嘱托 ,随着绛珠的“生魂”来到凡尘,代替“神瑛”也就是“石兄”履行赤瑕宫的“前盟”。
“金玉良姻”也是如此,玉,还是神瑛不是贾宝玉。而“金”则肯定是薛宝钗本人,薛宝钗就是警幻仙境中的“引愁金女”的生魂。
这样理解,“水中月”、“镜中花”就全部通了,神瑛才是“金玉良姻”、“木石前盟”真正的主人,贾宝玉不是。所以,他只能说“空对着”、“终不忘”而《枉凝眉》。贾宝玉代理神瑛“石兄”完成了“钗黛合一”,他不是书中真正的“石兄”,“金玉良姻”、“木石前盟”之于贾宝玉而言,都是假的,是作者借这个人物而寄托的“甄士隐”。
也就是说,贾家虽然一时得逞,同时娶了薛宝钗、林黛玉,但都是“空砍”而不能拯救贾府“家事消亡”的命运。
什么是金玉良姻,何谓木石前盟无论是“金玉良姻”,还是“木石前盟”,按照《红楼梦》的设计,这两件事对于贾府而言,都是“前世”的姻缘,不管他们承不承认,贾宝玉“俺只念木石前盟”,他说了不算。那么,什么是“金玉良姻”,什么是“木石前盟”呢?
我先讲“木石前盟”。林黛玉本来是“绛珠仙草”的生魂,却被写成“木质”,其中的玄机就隐藏在她初进荣国府的故事之中。这回书中,特别以林黛玉的视角,“全息扫描”了当时的荣国府,其中,“荣禧堂”是重头戏。在“荣禧堂 ”中,林黛玉所看到的“紫檀雕螭案”、“金蜼彝”鼎,就暗示了这是一座明代藩王府。
在这座藩王府中,有一副“座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞”的乌木錾银字迹对联,对联的落款写的是“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”,这行落款小字中的“穆莳”,就是“木石”。而荣禧堂、穆莳、东安郡王这三个符码就暗藏的“荣穆王”,荣穆王是桂林靖江王朱履祜的谥号。因而,荣国府其中之一寓意,就是桂林靖江王城。
林黛玉的“木”出来了,但“石”又指的是什么呢?靖江王是朱元璋所封的大哥朱兴隆的后代,虽然这家不是亲王,但却享受着亲王的规制。洪武五年(1372年),朱洪武敕建靖江王城,按照南京王城的样式、亲王的规制,以石头筑城,这就是书中的“金陵”小石头城。尤其是这座王城中有一座独秀峰,就是书中的“青埂峰”——这就是“木石前盟”。
桂林靖江王城是朱洪武亲自诏令建造的“小石头城”,这是“木石前盟”的前提,“金玉良姻”就是“木石前盟”的前提,没有这个前提,就绝不会有“木石前盟”。
朱洪武做了皇帝,为保持皇室正统的传承,给各家藩王确立了辈分,皇子亲王以“金木水火土”为字辈,靖江王是大哥的后代,是单独的字辈。而亲王中,只是在姓名最后一个字中含带五行偏旁的字,姓名三个字中间的那个字又明确了字辈,以区分各家藩王别乱了套而威胁皇室正统。
以朱元璋来看,他应当是“玉字辈”的,“玉”在五行万物类象中,归类于“金”,固有“金玉”之谓。明朝建立与戊申年,林黛玉在荣禧堂所见之“金蜼彝”,其中的“蜼”就是一种长尾猴。所以,“金玉良姻”说的就是朱洪武赐予了“兴隆街大爷”子孙们以“木石前盟”。
贾宝玉算什么?竟然敢违背这样的“良姻”。于是,贾府便要履行这个“前世”姻缘,娶薛宝钗而延续“木石前盟”。从这层寓意来讲,那也是把薛宝钗、林黛玉一同娶进了贾府。然而,这一切都是“空砍”,对于“末世”中的贾家而言,已经毫无意义。
高鹗写的“掉包计”靠谱吗这里,简要说说续书中安排的贾宝玉大婚,我觉得,高鹗简直是复原了原著精神,写得很高明。在续书中,高鹗写的是贾府“高层”合谋,明里娶林黛玉,暗中却以掉包计偷梁换柱,等到洞房掀开盖头时,贾宝玉看见的是薛宝钗。
脂砚斋在庚辰本中的批注,证明高鹗写的是原著故事,所以,提醒读者“请看黛玉逝后,宝钗之文字便知余言不谬矣”。作者故意不让我们看到,但高鹗却让我们看到了。这是因为,庚辰本第三回的回目就隐伏了“掉包计”。
这回书的回目是:“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进京都”。夤缘,其实隐含了“姻缘”,以贾雨村“玉在匮中求善价,钗于奁内待时飞”,贾雨村在这里没说假话,他所主张的“姻缘”就是钗黛合一。这副对联,说的就是黛玉、宝钗同时“出阁”。
“林代玉”,其实就是贾宝玉要以“木石前盟”取代“金玉良姻”,也就是以桂林靖江王取代“金玉”的正统。这其中,隐藏着一段真实的历史。这段真实历史我多次做过解读,可谓是《红楼梦》核心故事的主要背景。
《红楼梦》多处隐藏“不在梅边在柳边”,其中,暗示林黛玉结局的《离魂》,就是薛宝琴诗中的“不在梅边在柳边”。梅,谐音“煤”是煤山的“煤”,暗喻此时崇祯已经自缢于煤山。所以,贾宝玉给林黛玉取的小名“颦颦”中,就是以“煤”画“眉”,暗示了林黛玉是在这个时间节点来到“荣穆王”府的。
崇祯死后的第二年,也就是1645年,荣穆王的儿子靖江王朱亨嘉在桂林靖江王城自称监国(代理皇帝),以洪武278年为纪年元年,表露出取代大明正统的谋逆野心——这就是“林代玉”,货真价实的“掉包计”。
后来,朱亨嘉被隆武帝缢杀。朱亨嘉死后,隆武帝朱聿键对外宣称其得暴病而亡。林代玉既“玉带林中挂”,又死于药石,便是这段历史的真实写照。贾雨村没有说“假话”,高鹗的续书完全体现了原著精神。
贾家人深知“金玉良姻”才是延续“木石前盟”的保命良方,而神瑛的侍者贾宝玉却大不肖,要毁掉金玉良姻。贾宝玉背叛了“神瑛”的使命,宝钗、黛玉便一个都得不到,只有一行清泪,“秋流到冬尽,春流到夏”了。这就是“终身误”,贾宝玉其实就是荣国府的“不肖”。
贾府的故事到此还没有结束,“木石前盟”还得靠“金玉良姻”延续,至少是“三春过后”才“诸芳尽”而落得个“白茫茫一片真干净”。至于后事如何,还得另外分解。
2. 为什么会立卞夫人这种倡伎出身的女子为正妻?
魏明帝曹睿的原配夫人虞氏曾说过一句话“曹氏自好立贱”,意思是从曹操开始,到曹睿这一代,都喜欢立一些低贱的人做正室,从来不以德取人,这句话虽然不中听,也不是曹氏本意,究竟是不是符合事实,依我看也是仁者见仁智者见智。
曹操的背景提问者一句“曹操的身份虽然不高贵,但也是太尉的儿子”,显然对这段历史并不怎么清楚,因为曹操的父亲曹嵩虽然当过太尉,但是这个太尉是花钱买来的,而且时间太短,又是因为看在曹腾的面子上,所以分量并不重。简而言之,曹操的身份高贵与否与曹嵩并没有多大关系,而他的祖父曹腾才是他身份的真正支撑。曹腾虽然只是一个宦官,但是迎立汉桓帝有功,受封“费亭候”,官至大长秋,大概相当于九卿的官位,服侍过四代皇帝,而且没有明显的过失。拥立之功,加上这么多年的举荐人才,无论在皇帝眼中,还是大臣眼中,都是有相当分量的,所以他才是曹操这一脉的真正开拓者,因此被追尊为“高皇帝”,这可是汉朝开国太祖刘邦的谥号,其地位可见一斑。因为曹腾的关系,曹嵩才能“买”了一个太尉,曹操也才可以被举孝廉,踏入官场。当然,曹腾毕竟只是一个宦官,随着灵帝继位,他的影响力逐渐变小,再加上两次党锢之祸,士人集团与宦官集团开始党争,让曹操的身份地位有所降低,不能跟真正的士族子弟相提并论。可是,曹操毕竟是枭雄,利用“五色棒”,以宦官蹇硕的叔叔人头为投名状,背弃宦官集团,这才被袁绍等士族集团所接纳,真正开始了他的官场生涯。所以说,曹操的身份算是不上不下,谈不上高贵,也绝对不低,都是因为他是曹腾的孙子。曹操的两位正妻作为三国时期第一雄主,曹操妻妾成群,当时时代背景下,妾室可以有很多个,可是正妻却只能有一个,除非死亡,或者被废,又或者离婚。古代因为离婚而更换正妻的比较少见,尤其是君主就更少见,我们的曹老板就是其中之一。曹操的原配夫人姓丁,他的母亲也姓丁,所以大概率他们是表兄妹关系,这也是离婚的基础,否则换一个身份,你敢跟曹老板闹脾气,试试曹老板的刀利否?丁夫人之所以与曹操离婚,其中涉及到曹操长子曹昂之死,曹昂并非丁夫人亲生,但是他生母死的比较早,一直是丁夫人抚养长大,再加上丁夫人自己不能生育,所以将其视为己出。197年,张绣投降曹操,曹操强纳了张绣的婶婶邹氏,与张绣反目成仇,被张绣追杀,曹操虽然幸免,可是长子曹昂战死。丁夫人常常说:“你杀了我儿子,都不怀念他!”于是经常哭泣,曹操愤怒之下,将她打发回了娘家。后来曹操去丁夫人家里看她,丁夫人正在织布,下人传达:“曹操来了。”可是丁夫人还是像之前一样织布,曹操对她说:“跟我一起回家吧!”丁夫人不回头也不作答。曹操准备离开,走到外面,又问:“真的不行吗?”还是没有回答。于是曹操和丁夫人正式离婚,要丁家改嫁她,丁家自然不敢。后太祖就见之,夫人方织,外人传云“公至”,夫人踞机如故。太祖到,抚其背曰:“顾我共载归乎!”夫人不顾,又不应。太祖却行,立于户外,复云:“得无尚可邪!”遂不应,太祖曰:“真诀矣。”遂与绝,欲其家嫁之,其家不敢。——《魏略》
与丁夫人离婚之后,卞夫人所生的长子曹丕便成了天然继承人,再加上卞夫人又生了曹彰、曹植、曹熊三个儿子,就将卞夫人立为正妻。卞夫人,原本是以色谋生的歌者舞姬,至于是不是我们常说的那种娼妓,并不重要,因为除了现代人人平等以外,无论哪个朝代,这种人都是贱业出身,地位低微,差别并不大。曹操立卞氏为正妻的理由1.贤内助公元188年,汉灵帝设立西园八校尉,曹操被任命为典军校尉。第二年,汉灵帝驾崩,董卓进京,废少帝,立陈留王刘协为皇帝,专擅朝政,倒行逆施。曹操见状,不愿意与董卓同流合污,于是改名易姓逃出洛阳,一时间曹府一片混乱。不久之后传来曹操死亡的消息,府内更是人心惶惶,曹操好不容易招募的部下都想离开。这时候,见多识广的卞夫人不顾内外之别,亲自安抚曹操的麾下,让他们留了下来。因此,卞夫人在曹府内一直是一个“贤内助”的身份,对曹操的事业有相当的帮助。及董卓为乱,太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问,时太祖左右至洛者皆欲归,后止之曰:“曹君吉凶未可知,今日还家,明日若在,何面目复相见也?正使祸至,共死何苦!”遂从后言。太祖闻而善之。——《三国志·魏书·后妃传》
2.性格豁达,有容人之量《魏略》记载,丁夫人早期因为有长子曹昂作为仰仗,对卞夫人母子颇为苛刻,但是卞夫人成为正室之后,不仅不记仇,反而以德报怨。初,丁夫人既为嫡,加有子脩,丁视后母子不足。后为继室,不念旧恶,因太祖出行,常四时使人馈遗,又私迎之,延以正坐而己下之,迎来送去,有如昔日。丁谢曰:"废放之人,夫人何能常尔邪!"其后丁亡,后请太祖殡葬,许之,乃葬许城南。——《魏略》
卞夫人成为王后时,每当曹操离开家里,经常给卞夫人家里送礼物,还私下将她接到王宫,将主位让她坐,丁夫人感到歉意,说道:“被废之人,夫人何必如此呢?”不久之后,丁夫人去世,卞夫人请求曹操安葬她,于是被埋葬在许城南。正是因为有这么胸怀宽广的卞夫人,曹操才能安心在外出征,不用管家里的事。3.卞夫人没有后族从吕后开始,到大将军何进与何太后不和,导致董卓进京,大汉走向末路,外戚强大一直是汉朝的一大特色,在很多时候都阻碍了皇帝的承继。而卞夫人出身娼家,没有一个有力的家族支撑,不能扰乱朝政,因此也是她能成为曹操正室的理由 。以上理由都是胡扯,真正的原因只有一个真正热爱历史的都知道一句话“尽信书不如无书”,哪怕如《三国志》这等正史,原则上是没有错的,可是不妨碍因为政治因素等原因,有一些春秋笔法。就比如说卞夫人与丁夫人的关系,真的如史书上所说吗?要知道卞夫人是曹魏开国皇帝曹丕的亲生母亲,而《魏书》基本来源于魏国官方,记载是否真的客观公正?比如:1.史书上说,丁夫人曾苛待卞夫人及其子女,却并没有例子,值得相信吗?要知道曹操的后妃光有记载的都不下数十,如果丁夫人如此好妒,是怎么活了那么多年的?2.在董卓进京之时,卞夫人是贤内助,那么曹操的正室丁夫人被置于何地?一个小妾,越过正室夫人,指挥内外,这何尝不是丁夫人宁愿被休在家的一个原因?3.卞夫人成为王后了,丁夫人被休在家,趁着曹操不在家,卞夫人去看望丁夫人,还送东西。这到底是胜利者的扬威,还是对弱者的同情?这些也许都只是猜测,但是换一个立场,绝对是说得通的,如此一来,失去了养子曹昂的丁夫人在曹家其实早已经没有了立足之地!这才是曹操与丁夫人离婚的真相!而曹操选择卞夫人作为继室的原因就更简单了,长子曹丕是卞夫人所生,作为继承人的母亲,天然就应该成为主母,否则必定家宅不宁,除非曹操学汉武帝,赐死卞夫人。总结:曹操身份确实不低,为什么会立卞夫人为正妻,只不过是“母以子贵”,不得不立卞夫人罢了,如果立了其他人为正妻,焉知不会发生汉前少帝之事?3. TFBOYS的创始人黄锐开了自己的公司?
作为四叶草,我觉得不能,tfboys是独一无二的,他们在四叶草心中是最完美的
再者说,就算再捧出一个tfboys,也未必能火
4. 如何评价曹操这个历史人物?
关于曹操,在《后汉书》、《三国志》等史书中都有他的传记。他是个聪明机智,很有才干,一生做了许多大事的人。但由于小说《三国演义》在民间的广泛流传,人们把小说中的曹操当成了历史上的曹操,一提起曹操就认为他是个奸诈、狡猾、阴险的人物。这是很不应该的。我认为研究三国的历史也好,小说《三国演义》也好,首先应该把历史上的曹操和小说、戏剧舞台上的曹操区分开来,还历史上曹操的本来面目。
历史上的曹操其人
历史上的曹操是位有成就的政治家、军事家和文学家。由于家庭出身和所处的时代,决定他成就了一番事业。
曹操的祖父曹腾汉桓帝时是位太监,官至“中常侍大长秋,封费亭侯”。其父嵩为腾养子,官至太尉。曹操自幼出生在这样一个官宦之家,必然会受到很好的教育,又加之“少机警,有权数(1)”,虽任性放荡,不注意道德修养和学业,也表现出非凡的才智和处事能力。因此,梁国人桥玄评价他时说:“天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎!(2)”曹操二十岁被推荐为孝廉,做了郎官。后又被任命为洛阳县北部尉,升顿丘县令,被征入朝授职议郎。由此看来,曹操青少年时代是春风得意,直步青云的,从地方官很顺利地便进入了朝廷,使他有机遇能获取更大的国家权力。
曹操生逢乱世,又给他提供了创造一番事业的机会。首先是汉灵帝元和末年的黄巾起义。东汉末年封建王朝的统治,本来己是危难之秋。黄巾起义的革命洪流更使得刘家王朝无法阻档。因此,只得调遣各地诸侯镇压农民运动,曹操被任命为骑都尉,讨伐颖川的农民起义军。后又升为济南相。从此,各路诸侯势力霸占一方,自立为王。董卓入京,废少帝,立汉献帝,京城洛阳大乱。曹操、袁绍联合各路诸侯讨伐董卓。董卓虽被除掉,北方的袁绍、袁术、公孙瓒、吕布已形成具有一定势力并霸占一方的诸侯。曹操此间变卖家产,招摹义兵,逐渐扩充了自己的势力。后又在围剿黄巾军的过程中得降兵三十余万,收编其精锐,号称“青州军”。加之其弟兄曹仁、曹洪、夏侯渊、夏侯(忄享)等扶持;荀彧,程昱、贾诩等出谋划策,消灭了残余的黄巾军;打败了吕布、陶谦、张邈、张绣等割据势力,逐渐拥有了一支较强的武装力量,成为三国时期称霸于北方的重要政治集团,曹操在群雄割据的武装斗争中能取得胜利,是建立在开明的政治斗争的基础之上的。首先是曹操在进行武装斗争的同时,他认识到了封建皇帝在政治斗争中的重要作用。在荀彧、程昱的鼓动下,曹操派曹洪率军向西迎接献帝。曹操进驻洛阳后又亲自朝见献帝,被升为镇东将军,封费亭侯,并录尚书事,总领朝政。曹操随之迁都许昌。自此他便有了发号施令的口实,在众诸侯中有了震慑威力。这就是人们所说的“挟天子以令诸侯”,这是曹操在群雄割据中能占上风的重要原因之一。
其次是曹操作为一个政治家,他理解、关心(起码是想到了)人民的疾苦。连年的战乱,使生产遭到了严重破坏、再加上自然灾害“百姓大俄,布粮食亦尽”,甚至供战争之需的军粮都无处筹集。曹操采纳枣祗、韩浩等人的建议,实行屯田。贷给农民耕牛和田地,用官牛的收成按官六客四分成,用私牛的对半分成。屯田的目的主要是为了解决军粮之需,同时也使一些无牛和田地的农民生计得到解决。屯田的租税直接交官,也避免了地主的盘剥,军粮也不会都是农民负担。军队的粮食有了保证,不仅是有利于作战,也减少了军队随意掠夺百性,无论怎么说都是对百姓有益的。同时,曹操对黎民百姓的苦处还能予以照顾。打败袁绍后他曾下令:“河北罹袁氏之难,其令无出今年租赋!”因战乱免去了百姓一年的租税,曹操还具体规定:“自项以来,军数征行,或遇疫气,吏士死亡不归,家室怨旷,百姓流离,而仁者岂乐哉?不得已也。其令死者家无基业不能自存者,县官无绝廪,长吏存恤抚循,以称吾意(3)”对于战争中的阵亡官兵家属没有基业无法生存的,官府供给他们粮食,长吏要经常去看望他们。而对待百姓,曹操也下令,“女的年七十以上没有丈夫儿子,年纪在十二岁以下,没有父母兄弟,以及眼睛看不见,失去劳动力,又没有妻儿父兄和产业的,由国家供养他们终身。”“命令各郡县都要提倡和重视文献典籍的研究和学校建设。满五百户的县要设置学官,挑选本地优秀子弟给予教育。(4)”我们暂且不管当时的条件如何,施行得怎么样,曹操的这些关于发展生产,照顾人民生活疾苦和发展教育的政策,在封建统治阶级当中是十分开明和进步的,也肯定是能得到人民的拥护和欢迎的。
曹操还是位军事家,他很善于用兵。三国时期是个战乱的年代,几乎到处都有战争,天天都在打仗。许多诸侯都是在战争中使自己的势力范围不断扩大的。曹操能在众多诸候中脱颖而出是与他的军事才能分不开的。从史书的记载来看,他很善于指挥打仗。谋士郭嘉在分析“十胜之议”时评价他能“以少克众,用兵如神”。像建安三年春三月征张绣。曹操在穰县包围了张绣,五月刘表派兵救援,截断曹军后路。曹操想退兵,张绣军队追来,曹军很难前进,就摆开连营阵势逐渐推进,曹操在给荀彧的信中说:“敌军来追赶我,虽然我每天只行进数里,但我估计,走到安众县,必能打败张绣。”到了安众县张绣和刘表的军队合在一处据守险要,曹军前后受敌。曹操连夜在险要地方开凿地下通道,全部运走辎重,埋伏奇兵。天亮敌军以为曹兵己撤退,就全军追赶,曹军出动埋伏的步兵、骑兵,把张绣打得大败。可见曹操用兵如神的本事。
再有像有名的官渡之战,曹操是在处于劣势的形势下而取得胜利的。袁绍占据了北方的冀、并、青、幽四州,有军队几十万人,兵精粮足,根本不把曹操放在眼里。建安五年二月,袁绍命大将颜良等人进兵白马,向曹操发动了进攻。
曹操的力量远不如袁绍,仅占据大河以南的部分地区,不仅地盘狭小,而且多为破烂不堪的战场,生产没有恢复,物资供不应求。兵力仅万人,有的史书上说“兵不满万,伤者十二三(5)”。但曹操亲自率兵北上白马迎敌。他先进兵延津,做出要渡河袭击袁军的样子。吸引袁绍分兵向西,然后突然转向兼程去救白马。当曹操率军突击到来,袁绍己措手不及,斩大将颜良,袁军大败。遂解白马之围。当曹操挥师西撤,袁绍又引兵赶来,曹操见追兵渐近命令军士解鞍放马,并置辎重于道上。衰军争抢辎重,阵势混乱,曹操率骑兵突然袭来,大败追兵,斩另一大将文丑。
曹操初战获胜,主动后撤,继续据守官渡。八月袁绍进逼官渡,曹操分兵坚守营垒,伺机而动。袁军向曹操大肆进攻,曹军还击,两军相持不下,曹军供给困难。十月袁绍为大战从河北运来万余车粮草,派大将淳于琼带万余人护守,屯于离袁绍大营十余里的乌巢。曹操得来投的谋士许攸消息,亲率精锐骑兵五千人乘夜从小路偷袭鸟巢,四面放火,淳于琼据守。袁绍边派兵增援边去袭击曹营,结果曹营未破,乌巢袁军大败,袁绍只得逃回黄河以北,曹操大获全胜(6)。曹操在处于劣势的情况下,能正确分析形势,听取谋士意见,并亲临前线指挥,赢得了最终胜利。官渡之战的胜利,决定了统一北方的大势已是非曹操莫属。
曹操非凡的军事才能是有史可查的。他征徐州、征乌桓都取得了胜利。就是赤壁之战曹操虽以失败告终,但在战争的前一阶段,曹操的努力不仅是仍占上风,而且是锐不可当的。曹操的最后失败,完全是应了“骄兵必败”之说、曹操平定北方之后,建安十三年七月南征刘表。刘表病逝,其子刘琮举荆州之众投降。这时,官渡之后投奔刘表的刘备驻军于樊城。听说刘琮投降便率军向江陵撤退。江陵为荆州重镇,曹操怕江陵落刘备之手,遂亲率五千军从襄阳疾驰二百里,在当阳长坂坡将刘备赶上,击败刘备,随后占领江陵。曹操南下的大军始终是节节胜利的。但由于小说、戏曲“尊刘贬曹”的正统现念的宣传,人们只知道长坂坡赵云的英勇顽强,当阳桥(小说中是长坂桥)张飞的英雄,曹操己成为英雄人物的陪衬。实际上,我们如果稍加分析,就可以看出曹操在军事上所取得的成就。他应该是我国历史上为教不多的具有非凡才能的军事家。
“曹操不仅是中国历史上一位杰出的政治家、军事家,还是一位杰出的文学家。(7)”他与其子曹丕、曹植在中国文学史上并称为“三曹”。“曹操‘外定武功,内兴文学’,又是建安文学新局面的开拓者。他一方面凭借政治上的领导地位,广泛地搜罗文士,造成了‘彬彬之盛’的建安文学之局面;另一方面用自己富有创造性的作品开创文学上的新风气。(8)”曹操的文学创作以诗歌最为著名,内容多为描写亲身经历的战争生活。其中有不少感时之作,反映了汉末社会的动乱和人民生活的困苦,这类五言诗,其有“诗史”的性质。其著名诗篇有《短歌行》、《苦寒行》、《篙里行》、《观沦海》、《龟虽寿》等。像其中的《短歌行》,写出了作为建安时代的政治人物曹操的复杂心情和深沉感概。全诗笔调低迴沉郁,“体现了建安文学‘志深笔长,梗概多气’的特色。同时,全诗声音铿锵,换韵自由,袭用《诗经》原句,不着痕迹(9)”、另一首《观沧海》,通过作者亲临东海观潮的感受,表现了其暮年的壮阔胸怀。词中描写了山海间万物的繁茂和萧瑟秋风中呈现出的大海洪波,那天水相连,波澜壮阔的大海,“日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里”,吞含日月,孕育星辰的伟大气势;浩浩荡荡,无边无际的伟大场面,真是壮观极了。日月星辰都在他的怀抱之中,如此恢宏、壮丽的意境实在是令人赞叹。《龟虽寿》直接抒发了诗人的胸怀,节奏急促,顿挫分明。词中从正反两方面咏叹了自然界不可抗据的客观规律,发出了“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”的誓言。
曹操虽为封建政治集团的统治者,但他必竟亲历了时代的战乱,感受了征战之苦,目赌了战争所造成的土地荒芜,人民流离失所。这种感情在他的诗中亦有反映,像《苦寒行》、《嵩里行》都描写了征战之苦。《嵩里行》中写道:“铠甲生饥虱,万姓以死亡。白甘露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”真实地反映了战乱所造成的苦难,被誉为“汉末实录,真诗史也(10)”。曹操的文章虽不及诗之名气大,但亦有华章。汉代散文多受辞赋影响,趋向骈偶化,各种题材的文章也多形成了一定的格式。曹操的文章不落俗套,不受束搏,只重视表现自己的思想,语言简洁朴素,有自己的鲜明个性,像《让县自明本志令》、《祭故太尉桥玄文》等都是用简朴的文笔把自己要说的话写出来,无做作雕饰之辞,其有政治家的雄伟气势和斗争锋芒。
小说、戏曲舞台上的曹操
小说《三国演义》和戏曲舞台上的曹操,虽仍以曹操贯名,有历史上曹操的影子,但他已成为表现作品主题的材料。作家对曹操这个人物已是按照自己表现思想的需要进行了若干的增补、删削,使其符合作家表现作品主题的要求。即使是历史小说、历史剧也不能例外。文艺作品不是写历史,某些人物或情节是允许虚构的,那么删改人物的某些行为就不足为怪了。郭沫若在抗战时期写的著名历史剧《屈原》中,根据剧情的需要,不仅虚构了禅娟这个人物,而且还将屈原的学生,著名诗人宋玉写成了一个背叛屈原,被批判的人物。历史上的宋玉有许多处已无史料证明其身世,也根本无他背叛屈原的记载,连他是否真是屈原的学生都很难搞得清楚,仅从时间上看,他所生活的时代晚于屈原,有人说他是屈原的学生。而从他的作品《九辩》看他政治上是不得志的,流落出抑郁不满情绪(11)。如果他背叛了屈原,必然是得到楚怀王、南后的赏识,他应该春风得意才是。这些都是历史上说不清楚的,但郭沫若在剧中却把他写成了背叛老师屈原,追求禅娟,讨好楚怀王和南后的败类。作家之所以这样写,主要是为了表现两派斗争形式的严峻,并以宋玉映衬屈原、禅娟的高尚情操。
在作家的笔下,这样的例证是很多的。因此,小说《三国演义》中对曹操做了某些加工改造也是可以理解的。《三国演义》在长期的成书过程中,受到当时社会上正统思想的影响,具有“尊刘贬曹”的观念已是一个明显特征,作家要尊正统思想的代表刘备,就必然要贬斥曹操、孙权。不仅是要对他们本人的行为进行褒贬,而且连他们周围人物的政治态度都随之改变。像徐庶这个人物,在蜀能为刘备谋划,进了曹营,不管曹操如何厚待,都是一言不发。作家为表现他们的思想,他们的政治态度,总是不惜采取所能采取的任何手段,对自己作品中的人物、情节进行加工改造。对于曹操这个人物,罗贯中肯定是进行过修改增删的。
在小说《三国演义》中对曹操的描写,基于作家“尊刘贬曹”的思想,他已变成了一个奸诈、狡猾、阴险的恶势力的代表。对于历史上曹操身上的某些优秀之处,像曹操在北方实行的屯田制,规定民间的斌税政策,都轻描淡写地代过。却运笔细腻地描述征张绣时,他下今不许马踏青苗,反而自己的马惊踏坏了大片麦田。曹操假意欲拔剑自刎,被众将救住,割发以代。这个故事不仅不是赞美曹操,而是描写了他虚情假意的狡猾。可见作家的选材是有其鲜明立场的。
作家为了表现曹操的奸诈、凶狠性格,竟不惜编造某些情节,为塑造人物服务。像写曹操的杀人,有的是既无任何理由,也无历史根据。书中写得十分热闹,已为看过《三国演义》的人无所不知的杀其父结义兄弟吕伯奢一家;杀主粮官王(上后下土)的故事。前者仅是出于疑心而将其家人杀了十数口,而离去时路遇沽酒而归的吕伯奢,明知错却仍杀之。连同行的陈宫都不能容忍地说:“知而故杀,大不义也!”以致于陈宫最后离曹操而去。杀王(上后下土)只是军中粮食不足,借头欺编众军士,以稳定军心。但这两个故事在史书上均无记载,其情节都是作家编造的。张国光等校订整理的《文史时照插图本〈三国演义〉》“故事梗概”(该书对史料与小说故事进行过详细核对)中,在谈到“操军乏粮之事”时说:“则传有之,灭杀王(上后下土)以借头之举,则不载。”有曹军缺粮之事,而无借头之举。关于曹操过中牟,为县令所获及杀故人吕伯奢之事,《三国志》中的记载仅是:“出关,过中牟,为亭长所疑,执诣县邑。或有识之,为请得解。”《魏书》则与此大同小异。(13)可见这些故事都是作家为了表现人物,刻画曹操的性格而加工创造的。
曹操的好杀人,历史上确有多处记载。当然多是为巩固自己的政治地位,诛灭异己。我认为这也是政治斗争中可以理解的。比如曹操杀董承、杀董贵妃、杀伏皇后等,如果这些人在斗争中获胜不也是要杀曹操一伙吗?但史书上也有多处记载他性忌杀人,像杀华佗、杀孔融、杀杨修、杀许攸、杀娄圭、杀崔琰、杀边让等,有的是因为斗气,有的是因为面子上过不去,有的是忌贤妒能。杀杨修就是因为他太聪明、太有才华了,曹操的什么事都瞒不过他;杀华佗是他不听曹操的,跑回家去不回来,不愿给他治病;杀孔融是他好卖弄才华;杀许攸是他当面开玩笑叫他小名。问题是作家对曹操杀人一类的坏事都写进了小说,有的还不惜编造某些情节,这个态度是非常鲜明的。如果我们将曹操的作为与刘备在小说中的描写加以比较就会看得很清楚了,作家笔下的刘备,则是个仁人君子。小说中几乎没有写过刘备杀人,而且是尽做好事。有多处写他为被俘的敌将松绑,使得对方感激涕零,当场表示愿为刘备效力。最生动的例子是“吴国太佛寺看新郎”中,写孙权听吕范计“令贾华率领三百刀斧手,伏于两廊;若国太不喜时,一声号举,两边齐出”结果刘备。可是当刘备跪于国太席前,泣告此事,国太大怒,责骂孙权,喝令斩杀贾华时,玄德又反为贾华求情。刘备真是好事做尽,好人全让他当了。
但最能表现刘备是个好人的,还是人们常提到的“三让徐州”、“携民渡江”这些生动故事。在这两个情节中,作家浓墨重彩的描写了刘备的高尚品德。陶谦被曹操围攻,玄德带兵往救。“陶谦见玄德仪表轩昂,语言豁达,心中大喜,使命糜竺取徐州牌印,让与玄德。玄德愕然曰‘公何意也?'谦曰:‘今天下扰乱,王纲不振,公乃汉室皇亲,正当力扶社稷。老夫年迈无能,情愿将徐州相让。”“玄德离席再拜曰:‘刘备虽汉朝苗裔,功微德薄,为平原相恐不称职……”刘备坚决不受。退曹兵后,“谦延玄德于上座,拱手对众曰:‘老夫年迈,二子不才,不堪国家重任。刘公乃帝室之胄,德广才高;可领徐州,老夫情愿乞闲养病。’玄德曰:‘孔文举令备来救徐州,为义也。今无端据为己有之,天下将以备为不义人矣。’”糜竺、陈登虽在旁相劝,陶谦推让再三,刘备只是不受。直至陶谦病危相托,徐州百桂拥府前哭拜挽留,玄德乃许权领徐州事。(15)作家在小说中极力渲染了刘备的仁德、谦让。再有“刘玄德携民渡江”中描写刘备撤离樊城时,“玄德同行军民十余万,大小车数千辆,挑担背负者不计其数。”“扶老携幼,将男带女,滚滚渡河,两岸哭声不绝。玄德于船上望见,大恸曰:‘为吾一人而使百姓遭此大难,吾何生哉!’欲投江而死,左右急救止。(16)”小说中这些描写虽史书中亦有记载,但也不乏添枝加叶之处。从作家的写作态度来看,是在极力赞美刘备的仁德。与描写曹操的态度比较,便可鲜明地感受到小说中“尊刘贬曹”的政治立场。
那么,小说中为什么会形成这种“尊刘贬曹”的思想呢?这一思想主要是来自封建帝王的宣传和提倡。在阶级社会里,统治阶级的思想总是时代的统治思想。由于封建帝王为巩固目己的统治地位,多是把自家说成是正宗,是天子,而把反对他们的、起来革命造反的人民群众说成是叛逆,这一思想便是正统观念。刘备由于是“汉景帝子中山靖王刘胜之后也”(17)。刘备代表着执政的封建统治者,当然就是应该歌颂的对象。
如果我们仔细考察一下三国戏中正统观念的形成和发展过程,就可以清晰地看到,这一观念在统治者的亲自监督下,表现得越来越鲜明,越来越强烈。
从明罗贯中成书《三国演义》时,“尊刘贬曹”的态度己很明确。而到了戏曲剧目中,这一观念又得到了更进一步强化。清王朝对民间流传的小说,戏曲的监管是很严格的,有许多禁毁的律条,其中不仅规定了具体的禁毁内容,而且还规定了刑罚标准。《水浒传》、《金瓶梅》都被贯以“海盗”、“诲淫”的罪名,不准在民间流传。而对于《三国演义》“虽然有人在奏章中援引《三国演义》受到了处罚,但这部小说并未遭禁。究其原因,大概如章学诚所说:“演义之属,已无当于著述之伦,然流俗耳目渐染,实有益于劝惩。”(18)清王朝在禁毁一些有反抗封建统治思想意识的小说、戏曲剧目的同时,又对《三国演义》类小说的人物、情节进行改造,渗透有利于他们统治的政治观点。而在清朝统治者安排编写的三国戏中表现得最为明显。
清王朝的宫廷里,经常演出京剧(至今北京故宫、颐和园里仍保留有演出的戏台),命大臣们编写剧本,《西游记》、《三国演义》等小说都曾被改编成戏曲剧目上演过、《西游记》的改编本名为《(上曰下升)平宝筏》;《三国演义》名为《鼎峙春秋》,都是有一百二十出的连台本戏。而在根据《三国演义》改编的戏曲剧目中,“尊刘贬曹”的正统理念就更为强烈、“《三国演义》中丑化曹操的情节大多都写进了戏中。特别是许田打猎、衣带诏事发大行杀戮、拷害吉平、杀国舅、贵纪,在《三国演义》里也只用二、三个回目描写的事件,《鼎峙春秋》中从第二本到第三本用了十几出戏的篇幅大加演染。”(19)而对于“《三国演义》里一些赞扬曹操的情节多做了删改。”刺杀董卓改为“王允指派曹操行刺”;第五回曹操招幕义兵,原为“欲力扶社稷,恨力不足”,改为“争王图霸”。在《鼎峙春秋》中曹操不仅一无是处,而且已是十恶不赦了。剧中写曾操死后和董卓一起被打入地狱,“十股阎君说他‘罄南山之竹书罪无穷,流东海之波流恶无尽’。轮转鬼王宣判曹操来世变鳖,以示对他生前罪恶的惩罚。”(20)统治阶级的这种“贬曹”的观念,在社会上产生了强烈影响,以后一直延续下来,至今京剧三国戏里被丑化了的曹操形象已无法改变(当然作为艺术作品也没必要改变)。像在《水淹下邳》一折戏里写攻下下邳,生擒吕布、陈宫等,曹操对刘备说:“传下令去,今日所抢之将,顺我者昌,逆我者亡。”这是在小说《三国演义》而外加的,为的是极力表现他的骄横、凶残。此外,还有许多骂曹操的戏,借剧中人物之口揭示曹操的罪恶:像《击鼓骂曹》(一名《群臣客》)、《徐母骂曹)(一名《击曹砚》,又名《女骂曹》)等,《徐母写曹》中徐母骂道“种种奸谋,彰明昭著。世之三尺童子,未有不想杀尔之头,食尔之肉,割尔之心,碎尔之骨!”这较小说中对这段故事的描写更为鲜明、具体。真可谓把曹操骂得痛快淋漓。
而在戏曲舞台上,曹操的形象已定型,并有许多专工演员扮演(像有“活曹操”之誉的黄润甫、侯喜瑞、郝寿臣),各流派特点不一,但其基本扮相均为勾白脸,三角眼,深皱纹,挂黑满,与奸臣赵高、严嵩的扮相一类。表演上奸诈多疑,工于心计,多思多虑。但又常常中人计谋,上当受骗。曾操己成为文艺作品和戏曲舞台上反面人物的典型。
如何评价曹操的是是非非
历史上的曹操与小说《三国演义》中的曹操确实是不一样的。但因为小说流传广泛,易于为人们所接受,“容易招人误会,因为中间所叙的事情,有七分是实的,三分是虚的。帷其实多虚少,所以人们或不免信虚者为真。”(21)比如王渔洋引“落凤坡”入诗的事,已成为笑柄。学者尚且如此,更何况一般百挂。因此,一些学者便主张应为曹操翻案。
1959年5月15日,著名历史学家翦伯赞先生在《光明日报》上发表文章指出:“应该替曹操恢复名誉”。他谈到曹操不仅是三国时期第一流的政治家、军事家和诗人。在整个中国几千年的封建社会里他也是杰出的政治人物。但是由于《三国演义》的宣传,曹操却长期被当作奸贼遭到人们的漫骂。这是不公平的。他说《三国演义》的作者为宣传封建正统的历史观,就肆意歪曲历史,贬斥曹操,把三国的历史写成了滑稽剧,而后人又把他写的滑稽剧当成了三国的历史。郭沫若也接连发表文章,指出曹操应该被称为民族英雄。但《三国演义》流传于世后,“差不多连三岁的小孩子都把曹操当成坏人,当成一个粉脸的奸臣,实在是历史上的一大歪曲。”(22)郭沫若在他著名的《替曹操翻案》一文中还说:“《三国演义》是一部好书,我并不否认;但它所反映的是封建意识,我们更没有办法来否认”。但今天的时代变了,我们应该正确认识历史和历史人物。
谈到郭沫若为曹操翻案的著作,他虽写了一些理论方面的文章,但最能表现他为曹操翻案思想的是他的五幕历史剧《蔡文姬》。郭沫若本人在《蔡文姬》的《序》中曾说,他写《蔡文姬》主要“就是替曹操翻案”,他在剧中也确实以他多年对历史的研究所掌握的材料,创造了一个全新的曹操。剧中的曹操是个民族英雄,翻了小说和戏曲舞台上曹操的案。首先在人物扮相上,《蔡文姬》中的曹操是个英俊小生,再不是戏曲中狡猾、奸诈、凶狠的一个大白脸,表演上也充分显示出他潇洒、气魄有作为的汉丞相的形象。他统一安定了北方,派董祀、周近去匈奴,迎接因战乱而流落异国他乡十二载的蔡文姬,回中原整理其父蔡邕的著作,参加编纂国史。这一举动,一者说明在曹操的治理下中原是安定的、富庶的;二者这迎接蔡文姬回国修史的本身也是一番宏图大业。在剧的一开始,所描写的迎接蔡文姬的形式是充分说理的,对待匈奴的态度是友好的(给匈奴单于带去了许多礼物),而不是凭借汉朝的强权政治和军事武功,让人感到曹丞相是个政治开明的伟大人物。在蔡文姬一时难以割舍与左贤王和两个孩子的感情,周近做她的说服工作,向她宣传中原地区在曹操治理下的盛世,赞美曹操时说:“他(指曹操)的那一双眼睛炯炯有神,你如果立在他的面前,就好像自己的心肝五脏都被他看透了一样呵。”他有“以天下之忧而忧,以天下之乐而乐”的宽阔胸怀,能关心人民的疾苦,实行开明政治。董祀亦说:“他(指曹操)锄豪强,抑兼并,济贫弱,兴屯田,使流离失所的农民重新安定下来,使纷纷扰攘的天下重新呈现出太平的景象。”《蔡文姬》中还描写了曹操处事的大度,能容忍,赏罚分明。他遇事能“当机立断,执法如山,只要你一有错处,他是丝毫也不容恕的。就是自己的儿女,他也要加以处分。(23)”剧中当他偏听了一面之辞,说董祀在迎蔡文姬归来的途中有“行为不轨”之事,他便要判董祀死别。但当后来听蔡文姬讲董祀是在作她的思想工作时,他能知错就改,不仅收回了成命,还将董祀晋升为典农中郎将,并从中作伐让董祀与蔡文姬结成婚姻。同时还描写了曹操能任人为贤,广罗人才为国家所用。周近说他手下猛将如云,谋士如雨,“他们都是一些了不起的人,他们对于曹丞相都是心悦诚服的”,“曹丞相能够用人,就是他的一项大本领。什么人在他的手下都可以发挥自己的才智。”
在郭沫若的笔下,曹操还是个多才多艺的人,能写诗,会下棋,亦能骑马围猎。他还有平民的风度,平易近人、生活检朴,一条被子盖了几十年。剧中还专门安排了一个他与妻子一道补被子的场面,并感慨地说:“天下人好多人都没有被子盖!”这里对曹操的评价该是多么崇高啊!
综上我们可以看出郭沫若对曹操这个人物的认识和评价。
但随着讨论问题的深入,也涉及到许多具体问题。由于这些都是学术问题,各家各持己见,也无法统一。(一)如果郭沫若等人替曹操翻案的观点成立,是不是因此就要否定小说《三国演义》和戏剧舞台上的曹操呢?有的人认为不能将文艺作品中的人物与历史上的曹操等同起来。小说和戏曲舞台上的曹操是作家表现作品主题的材料,史书上记载的曹操才是真正的曹操。《三国演义》中所写的曹操是个“宁教我负天下人,休教天下人负我”,狡猾、奸诈、暴虐,甚至无端杀人的反面典型;而戏曲舞台上的白脸曹操是个有专门扮相、专门服装道具,有专门剧目、有专门演员扮演,在中国戏曲舞台上演了几百年的戏曲人物。我们想,小说《三国演义》中的曹操和戏曲舞台上的曹操都是不可改变的,也是任何人改变不了的。我认为搞学术研究的就是要做这样一项工作,让人民群众逐渐把这两个曹操区别开来。有人要改变文艺作品中的曹操形象也是没有必要的。况且文艺作品中的曹操高度概括了封建统治阶级的阶级本性,如果从艺术典型的角度来看,《三国演义》的作者罗贯中和戏曲舞台上的许多演员所创造的曹操都是相当成功的,为什么非要消毁或改变这个艺术典型呢?(二)有的人认为历史上的曹操也有两面性。曹操在统一中国,结束战乱,抵御外族入侵,抑制豪强兼并,对于民族的发展,疆土的巩固,他都是做出了一定贡献的。但他又毕竟是统治阶级中的人物,在他身上又始终具有统治阶级的那种自私、利己、狡诈、凶残的性格特征。历史上的曹操是个性格复杂而又丰富的人物,只强调他的功绩方面,或只强调他的罪恶方面,都不是全面的评价曹操。我想,我们应该有个全面看问题的观点。郭沫若写的《蔡文姬》虽然在当时已公开演出,但有的学者却认为那仅是一家之言。比如曹操在舞台上补被子,很多人看过后便不能接受。做为汉丞相的曹操,一个封建社会的统治者怎么能盖补过的被子呢?
至于近年来又有人创造新的曹操,特别是改革开放以来,人们的文化思想十分活跃,各种风格流派、各种政治观点的作品大量涌现。衣连友、金志隆曾创造了曹操三部曲,名为《乱世袅雄》。第一部描写的是从曹操初登仕途到汉献帝迁都许昌,是一反历来文艺作品中“贬曹”的观点,创造了一个叱咤风云,扭转乾坤的英雄人物的曹操。
我想这是作者的个人自由,任何人都有权发表自己的意见,但却无权干涉作家的创作观点。我们每个人同意与否并不重要,重要的是应该把它看作是百花园中的一花。这个曹操再不是奸贼,而是匡扶汉朝的忠臣。书中第三十八回写荀彧劝说泰山太守应劭迎曹操入主州事,共破黄巾时有一段话说:“曹操虽为宦竖后裔,然棒杀蹇恽、屑小敛迹;荡平济南,朝廷嘉许;献刀刺卓,忠义可钦;首倡义军讨卓,天下莫不响应;血战荥阳中箭,讨逆之心未泯……这桩桩件件,并皆为国为民,匡扶汉室之举!试问朝廷大臣,成千上万,牧守县令数以万计,谁个不食汉禄?谁个不被皇恩?谁又能似曹公如此忠肝义胆?”此处陈述的桩桩件件都是曹操的功绩,都是曹操匡扶汉室之举。后来献帝遇急难,袁绍和众诸侯不肯发兵救驾,只有曹操不顾自己的安危,率军星夜兼程,前往救驾。他先派铁骑兵抄近路火速护驾,接着又分两拨步兵随后接应。将献帝接入洛阳后,又调兵卒整修殿宇,安置百官,从军中拨粮,供应朝廷之需;后又在许昌修建都城,楼台画阁,锦衣玉食,不使献帝缺乏,使朝廷亦有新气象。感动得献帝称赞说:“曹将军真社稷之臣也!”
此外尚有写曹操心忧万民之处。他为济南相,见连天阴雨,城中积水成灾,疫病流行。他访察民情,设法清除水中障碍,排除城中积水,使百姓解除水患之苦。曹操为救济灾民,还矫诏放粮,众百姓跪地,口中称道:“曹老爷恩重如山,小民给你老人家叩头,愿你老人家福寿无边!(25)”《乱世袅雄》中的曹操形象又有别于郭沫若《蔡文姬》中的曹操,可能亦有一定的历史根据。但我认为只能把他作为一个艺术形象去认识,也完全不必追究其历史真实与否。实际上,几百年来,人们对曹操的评价始终是意见不一、明代就有王济的杂剧《连环记》,写曹操借献宝剑行刺董卓,表现他见义勇为,为国除奸的气概。还有明代陈与郊的《文姬入塞》,清人南山逸史的《中郎女》和曹寅的《续琵琶记》,都写曹操用重金派专史往匈奴赎回流落北国多年的蔡文姬,让她继承父志续写国史。这无疑也是赞扬曹操的爱惜人才,重视修史著书。因此,今天人们写小说,评价曹操已并不新奇。关于曹操的是是非非,恐怕是再过上几十年,几百年意见也是不会统一的。
5. 如何评价汉武皇帝皇后卫夫子?
我认为她是幸运与悲催的集合体。
出身贫贱的平阳公主府歌舞伎,只因一次偶然机会被汉武帝招幸后入宫。母以子贵成为皇后。《天下为卫子夫歌》曰:“生男无喜,生女无怒,独不见卫子夫霸天下!”立为皇后三十八年整个家族鸡犬升天。
后来因为儿子遭遇巫蛊之祸,母子被人陷害,不能自明,遂自杀。
6. 日本梨园是什么?
在日本,梨园指的是歌舞伎梨园,与国内曾经把梨园视为“下九流”行当不同,歌舞伎在日本的地位很高,歌舞伎世家被称为“文化豪门”。 歌舞伎是世家传承制的,只有出生于某个歌舞伎家族并且为男性,才可以成为歌舞伎演员,少数非世家出身的歌舞伎演员,通常是通过成为养子或弟子加入某个歌舞伎世家来实现演员的目标。7. 日本历史上最伟大的人是谁?
本来写了一篇,审核了好久,一怒之下就删除了,重新写一篇吧!
笔者认为,当得起伟大两字的人,要不然是开创时代,要不然是承前启后,要不然是发扬光大,提到日本最多的印象嘛......抛去会导致显卡故障,显示不出衣服的电影以外,相信大家都清晰明确的文化符号就是日料、樱花、茶道、歌舞伎、相扑、动漫之类的东西了吧?
这次我们就说说日本的茶道吧,相信作为日本文化的符号之一应该毫无争议了吧?
日本的茶道起源日本的茶道起源是中国、中国、中国!!重要的事情说三遍!
奈良平安时代(公元710-794年)
文献《奥仪抄》记载,日本天平元年(唐开元十七年,公元729年),日本的朝廷赐茶给僧侣。
文献《日吉神道密记》记载,公元805年,留学和尚最澄把茶树种子带回日本。这是日本本土开始茶树种植的标志。
所以这个时代的日本喝茶的方式应该和唐朝一样——【喝泡沫】
唐代以前中国没有制茶的方法,都是采摘新鲜的茶叶+香料(葱?生姜?桂皮?茱萸?)熬煮成粥羹食用;
唐代开始,有了茶叶的制备,开始出现粉末状的茶饼(微酵红茶?)。
用锅煮水,一沸(出现鱼眼大的气泡)时,向锅内撒盐;
持续煮水,二沸(出现锅边连珠气泡)时,取一瓢水冷却,然后搅出个漩涡,往漩涡里丢茶叶末;
不断煮水,三沸(水面波浪不断翻滚)时,用取出的水止沸,然后拿勺子沿锅边捞泡沫,大家分着喝泡沫。
西安的同学们请告诉我这不是真的!
镰仓时代(公元1192-1333年)
日本人荣西(人名)两次入宋,归国后用汉语写了本书《吃茶养身记》,荣西曾在镰仓幕府将军源实朝喝醉了以后献茶醒酒。
至少这说明,这个时候的日本人和宋代人喝茶的方法一样——【打蛋器喝汤】
宋代的喝茶方法,叫做点茶法,其实已经和日本抹茶道几乎一样了。
茶叶仍旧是茶末,不过是倒在碗里,然后用开水浇进去。
随即用茶筅(小型打蛋器?)拼命搅和,直到出丰富的泡沫。
茶末和水完全混合后饮用。
好的茶,泡沫出的快,茶末沉淀慢。
点茶非常讲究水温,水没烧开的话泡沫少且飘,烧太开的话,茶末会快速沉淀。
室町时代(公元1333-1573年)
日本流行“斗茶”,简单说就是铺张浪费,喝茶的时候也喝酒吃肉,还赌博...
之后形成基本礼仪,进化成“书院茶”。
日本的茶文化,此时开始普及至普通人,茶道鼻祖村田珠光作为一休和尚的弟子,把禅和茶融汇在一起,形成茶道的雏形。村田珠光的徒孙武野绍鸥(出生那年村田珠光去世),将茶道日趋完善,把日本茶道规范化,结合连歌、服装等形式,把茶道民族化、本土化。
此时的日本人努力的钻研宋代引进的打蛋器喝茶法(点茶法),而这个时候的中国人呢?
朱元璋:
我不管,复杂的事情交给茶农和制茶工人搞定!
我只要拿壶,用水泡了就要能喝!
还要好喝!搞不定杀头!!
(以上为戏说,杠精退散,其实以后这种方式也传到日本,叫做煎茶道)
日本茶道的鼎盛时期当时间进入到安土桃山时代,不得不提的一个人出现了,只要玩儿过暗荣公司出品的战国策略类游戏的人,都应该知道的家伙——千利休。
天下三宗匠(俗称三奸商)
不过你们觉得我要介绍的是千利休么?哈哈哈哈哈哈.....你们都想错了!!
今天我要说的伟大人物,是他的孙子——千宗旦!!!
日本茶道的核心体系创立者日本茶道,特指“抹茶道”。
是指用饱含艺术性、规范性的方式,请别人喝茶的一种礼仪性质的文化行为。目的在于通过健康物质享受的同时,帮助人们陶冶性情、加强审美、学习礼仪。日本旧时叫做“茶汤”,如今叫“茶道”。
而这套体系,一切都来源于一位拖油瓶少年。
亲儿子千道庵因为父亲续弦之事和父亲交恶,离家出走,虽然之后和解,但是与拖油瓶儿子千少庵一直关系很差,据说终生没有同席过。
亲儿子千道庵离家出走后,父亲千利休把闺女阿龟嫁给了拖油瓶儿子千少庵,之后生下了孩子千宗旦(又做继承人,又赚一老婆,又得一儿子,这波不亏啊)。
*注:阿龟的身份不明,关于结婚只能表示,通说里是这么写的。
终于出了大事情——家族负责人千利休,被丰臣秀吉勒令切腹!!
千利休死后数年,终于被丰臣秀吉赦免家族的惩罚,随后:
亲儿子千道庵回到了故乡堺港,创立了【堺千家】(宗家);
拖油瓶千少庵留在了日本京都,创立了【京千家】(分家);
宗家千道庵没儿子,宗家断绝;
分家千少庵据说也被丰臣秀吉勒令退休,茶道京千家被交给了儿子千宗旦;
文化反输出的典范千宗旦作为千家茶道的唯一继承人,一心希望发扬祖父千利休的茶道精髓,为了追求极致的去功利化,甚至靠讨饭的方式生存,被称作【乞食宗旦】。
他的四个儿子:
长子千宗拙加贺前田家工作;
次子千宗守高松松平家工作,后成为茶人(一翁宗守),创立武者小路家;
三子千宗左纪州德川家工作,后成为茶人(江岑宗左),创立表千家;
四子千宗室加贺前田家工作,后成为茶人(仙叟宗室),创立里千家;
上述三家并称【茶道三千家】,是日本茶道的主流正宗派系,占据绝对核心地位。
而宗守、宗左、宗室也成为三家嫡传家督的固定名字,类似“半藏”这个称呼是服部家头领的固定名字。建国后,里千家的家督千宗室还多次访问过中国,受到过最高领导人的接见。
茶道三千家的关系?表千家:
千家茶道本家,家族为纪州德川家(御三家之一)茶头身份,所以身份最高,而且继承了千家茶道的传家茶室【不审庵】,历代负责人其实有过继,血缘上你懂的。
里千家:
千家茶道分家,继承了千家茶室【今日庵】,据说是目前三千家中事实上最庞大的流派,历代负责人有过继,血缘上你懂的。
武者小路家:
千家茶道分家,家族为高松藩茶道指南役身份,茶室为【观休庵】,历代负责人中有养子,血缘上你懂的。
结语不论如何,这个从中国带走的饮茶行为,如今在用另一种形式输出回中国、甚至是世界,抹茶的味道被很多人们所喜爱,这一切都是从拖油瓶同学的努力学习继承开始;
对于我们来说,至少我们能再领略到经过数百年传承进化的宋代茶艺,也不算一种遗憾,这一切也是从拖油瓶同志的努力学习与继承开始;
让我们认真考虑下,我们作为文化本源国家,还有多少东西需要认真的保留和发扬吧!
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