王的女人金莎(为什么有些人认为1999年纸币的十元能成为币王)
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2023-11-30
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1. 王的女人金莎,为什么有些人认为1999年纸币的十元能成为币王?
大家好,我是福康,很高兴回答你问题。
随着钱币收藏走向寻常,渐渐地成为不少人的余业爱好,钱币收藏市场与钱币爱好者便将具有收藏价值与收藏潜力的钱币品种细分,其中每套的“币王”便是争论重点。
“币王”两字是收藏的价值与潜力的保证,是这套人民币的代表。
首先综观前四套人民币公认的“币王”。
第一版人民币因年代久远,种类繁多,币别复杂,回收彻底,因此被看作是收藏投资的珍品。全套共有12种面额62种版别,其中“十二珍”更是享誉钱币收藏界的精品。而币王“牧马图”壹万圆券更是世界级珍品。
第二套人民币有四大珍品,而其中壹拾元券市场称之为:“大黑十”便是币王。
第三套人民币也有八大珍品,而最具价值便是:背绿水印壹角。故冠之币王。
第四套人民币的有币王与币后,分别是1980年版的50元与1980年版的100元。
以上前四套的币王,在钱币市场上是公认的,毫不疑问。而到了极具争议、银行只收不付,尚在流通的第五套人民币99年版的“币王”之争则从没停止过。
下面分析下这6张券别哪张更有“币王”相。
一:第五套人民币99年版的神奇之处。在中国整个货币历史收藏的长河中,以前只看过某个品种是错币,而99版6个品种中,就有5张是错版(没有“元”),几乎是整个全套都出现了错误。这便是市场上的炒作点。
二:存世量“物以稀为贵”的黄金定律尤其是在收藏市场更是表现的淋漓尽致。
发行量决定存世量,存世量对价值有着直接影响作用。
从上图得出发行量最少为50元券,其次是20元券,随之为5元券,而10元券排行第四。
影响存世量还有一个重要原因市场的消耗,其直接表现在流通时间长短(暂不算月份)。流通时间长,消耗越严重。从上图得知流通最短为5元券为三年,10元与50元券为四年,20元券为五年。
从存世量来说,50元券应为最少,而5元与10元券发行量较50元券大,流通时间较50元短,但作为主币使用频率较20与50元券高,消耗亦会增大,所以两者存世量应该差不多。
从存世量来说,50元券更具“币王”相。
二:从品种类别层来分析具有收藏价值及潜力的钱币,应该有较为系统的市场细分品种,比如一眼清品种,荧光品币等。
1、壹元券在99版人民币细分品种较多的券别。
一眼清品种大小叶兰最为出名。
991有600多种冠号,据市场反映的情况得知只有为数不多的冠号里才含有大叶兰,真可谓是凤毛麟角。大叶兰的发行量只有总量的2%,经过几年的投放流通和拆豹子号的大量消耗,存世量应该不会太多,因此大叶兰的市场价值仍有空间。
而荧光品种更高达十余种,较为认可的有高密丝,数字荧光,背金沙等。
想了解更多991可以上我头条号,有详尽介绍大小叶兰的文章。
2、995
1999年五元券(995)以其绚丽的色彩吸引了众多收藏爱好者,背面主图五岳之首泰山,气势磅礴,月日东升!
作为99版的龙头之币,颜色以紫色为主色调,享有“九五之尊,币王之相”之美誉。
确实,市场上对995研究之多,挖掘之深冠绝于99年版。
一眼清品种题材:红9、黑9,钻石5,金口5等。
荧光品种更是眼花缭乱,背绿沙,天地绿,绿云海,满山红,绿美人等。
3、9910
99年10元的白水印一共有5个品种,在收藏界中被称之为“五水”。而且10元增加了红黑双色混合印刷技术,于是出现了“五水五红”的情况。想要集齐全套十张品相完好的9910“五水五红”非常不易,目前五水五红的市场价值高过不少第四套人民币,其收藏价值可见一斑!
这五种水印相似,也不可能时时拿着纸币透着光,用微尺度量,下面我简单地教大家一个方法能快捷区分出是哪种水印。
9910大致分横水(1-0)、普水(1 0)二大基本券别。横水细致分:窄水、宽水、中水。普水细致分:大圆水、小圆水。有人说要收集齐全套十张“五水五红”,价值不比一套第四套人民币小全套差。然后我网站查一下其价格,确实有点惊人。
价格同第四套大全套差不多了。但毕竟价值不等同价格。
作为试验币,肯定有设计不合理的地方(我头条有文章已作介绍,有兴趣的朋友可以批阅),所以流通时间不长便被05版替代,给市场留下惊鸿一瞥。
下面我们来分析一下。9910的发行量,而五水五红又有多少存世量?
9910作为五套币的主面值币券,虽然流通时间不长便被替代,但发行了三大组共201个冠号。那么五水又分布在哪组哪些冠号上呢,请看图
从图上可以看出窄水只分布在4个冠号上:FA、FB、FC、AJ。其次到中水,大圆水,这三水被市场亲切地叫珍三水。按照理论来说,9910号码的第2位数字,红1的数量是全部9910的10%,那么五水五红有多少理论数可以推出来了。
4、9920
99版20元是20元大钞的开门币,之前发行的二三四版币中没有出现过20元币,这个题材具有历史意义。9920与其他99版比较,有两大“问题”一是没有白水印防伪标识,印证了9920是试验币的可能性;二是99版还有单面胶印的特点,正面采用凹印,背面使用普通胶印。这在99版中也比较的独特。
细分方面只有一个市场不太认可荧光品种-黄金叶,其名源于背面左上角的太阳下边有三片金色的叶子,犹如黄金的铠甲!“黄金叶”可以说是9920问题身躯下隐藏着不一样的完美!故叫“黄金叶”。虽然市场认可度不高,但有了炒作后,市场价值也是离谱货。币王之争,9920是靠边站的。
5、9950
9950在市场细分方面也只有一个荧光品种,金光神鹰!
综上所述,在市场细分品种方面,991与995是优胜的,而9910与9950都是不相上下。
最后:从市场价格分析。一图来析之:从图可看出,995溢价最高,随之是9950,9910特别品种远超。
综上所述,币王之争应在995与9950之间产生的可能性较大,而9910的冠号币王之称也应该给予颁发。
其实没有必要的争议,藏之稀少,藏人之未藏,这应该是目前市场上不少人对99年版的最佳写意。
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2. 殷墟妇好墓真的是贵妃墓吗?
引子
殷墟妇好墓并不是商王武丁的贵妃墓,而是商太祖契的享堂“母辛宗”,史称夏启祠堂!
这是新中国考古事业中最大的乌龙案件之一!也是自武王伐纣,建立周朝之后,2000多年甲骨文汉化的必然结果…为什么这么说呢?
首先,直接原因是郭沫若误认妇好女铭文是汉字女性了。根据汉代许慎《说文解字》:女者“婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。”而事实上妇好铭文女,是代表跪坐面具人形象,如图所示:
引申为夏启王的铭文“女”字。山海经称“有人戴胜,虎齿豹尾穴处,名曰西王母…”。
其次,郭沫若把祭祀用的“妇好冥”卜辞,当成女人分娩解读了。如图所示:
郭老认为“冥”是双手扒开女阴之形,为分娩之义,通孕。可是,甲骨文中肖孕的本字,如图所示:
“孕”为含子,“娩”为出子,而“冥”中并无子,何来分娩?而甲骨文中的冥字中含“日”,史记代表商人先祖少昊,双手为祭祀状,故冥为祭祀商祖少昊的祠堂之义。
第三,《说文解字》是秦小篆的产物,无法代表殷商甲骨文本义。汉代许慎《说文解字》距殷商已有1000多年,历经商汤灭夏/武王伐纣/秦灭六国/焚书坑儒,甲骨文也由商金文及周鼎文,演变成秦小篆,许慎并没有真正见过殷墟甲骨文,更未见过三星堆文物,所以根本无法准确解读甲骨文本义,极容易造成文字解读脱节…
第四,由于近百年来中国考古界过度迷信碳14测年技术,忽略了C14纪年中±50年误差,无意间改变了断代时间,造成纪年混乱。第五,也是最重要的原因,华夏文化探索者无形中放弃了自己的本民族信仰和图腾纪年标准,致使华夏传统文化格式化,探索者陷入误区,造成整个夏代纪年问题停滞和混乱…为什么这么说呢?
我经过总结,基本归纳了如下九个问题:
一,为什么一个贵妃,还是22代商王贵妃,可以与丈夫分葬,单独埋在殷墟宫殿宗庙区内?难道妇好有什么特殊身份,连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够?
二,为什么妇好文武全才,伐巴平羌,是武丁中兴名将,却在《史记殷本纪》中无一字记录?连武丁辅宰甘盘傅说都有记载,为什么尊为贵妃的妇好将军却没有?甚至连先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载?
三,为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃?连怀孕几次,得病几次都详细记载?甲骨文在祀?还是在戎?
四,为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃,死后却冥嫁先公?是什么风俗允许乱伦先祖?甲骨卜辞是怎么知道妇好死后之事?卜贞人穿越死后世界了吗?
五,为什么妇好墓殉人殉兽骨骼齐全,唯有妇好自己骨骸棺椁皆无?墓上却有享堂基址“母辛宗”?如果是墓,为什么会有后代祖庚祖甲祭品?难道“挖坟掘墓”了吗?
六,妇好一生怀孕三十多次,如果按十月怀胎一次计算,三十次即三十年,何况她还要同时领兵打仗,有时间连续怀孕三十多次吗?何况她死时才四十来岁…妇好这么能生,武丁续后几人?姓氏名谁?墓地在哪?史记何处?
七,为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区?难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵?有人说宗庙区也有王陵区,在哪里呢?
八,冥嫁若是母系社会风俗,为什么会出现在王权等级十分森严的商代晚期?而且妇好不过是武丁60多位妃子之一,为什么偏偏她这么特殊?
九,《说文解字》是否与甲骨文本义一致,谁能证明?甲骨文自殷商时代至汉代有1000多年的时间,中间经历有商汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国等事件,文字也有商金文→周鼎文→秦小篆变化,汉字字形和甲骨文的会意可能早已发生巨大变化,甚至南辕北辙…
比如妇好铭文中的女字,许慎说是女人,两点为乳,但经过三星堆文物对比,更象跪坐面具人形象,两点是面具双眼…如图所示:
妇好铭文中也陆续发现了跪坐面具人形象的女字情况,如图所示:
说明铭文女和跪坐面具人存在某种关联…
而冥是祭祀先祖之宗庙,即史载“帝喾而郊冥,祖契而宗汤”之地,并不是郭老认为的“分娩”之义,否则帝喾而郊冥,就变成帝喾到郊外生子了,而娩有本字孕,与冥无关!如图所示:
冥→祭祀宗庙之义。
孕→腹中有子之义。
娩→孕之本义。
当然很多网友也有类似看法,
“湖底小虾”说:“第一点就是按照考古发现,殷墟遗址墓葬区和生活区是有明显区分的,但妇好墓却是位于生活区中,这一点让很多人不解。
第二点疑问,则是在妇好墓中没有发现妇好的尸骨。考古过程中,在妇好墓中发现了大量的陪葬品,也有不少的殉葬者的尸骨,却唯独没有发现墓主人的尸骨,是一点痕迹都没有的那种。
第三点则是关于妇好与商王武丁的关系,他们真的是夫妻吗?或者说妇好是武丁的王后吗?从记载来看,武丁曾经有过六十多位妻子,而对于妇好来说,她有着自己的封地,也有着自己的宫殿,平时并不与武丁住在一起,这样的状态如何像一对夫妻呢?
关于疑问的几种解释:
第一点,根据妇好墓所处的位置是宫殿区分析,或许妇好墓本就不是一座“墓”,相当一个祭祀用的宫殿,也就仅仅是用来纪念和怀念妇好的一个类似于寺庙一样的存在。
第二点,关于与商王武丁的关系,或许,妇好并不是我们所理解的那种武丁的妻子或者王后。
在商朝时期,人类社会上存在的婚姻关系或许还是“伙婚制”(即一群男人和一群女人的婚姻),并不是“专偶婚制”(即一夫一妻的婚姻制度),所以,以此来推断的话,武丁与妇好也就是彼此众多“妻”和“夫”中的一个,并不是专属彼此的夫妻,也就是说,武丁有六十多位妻子,而同时,妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点,对于墓中没有尸骨一说,原因或许有两种。
一种是前面说的,这本身就是一个祭祀用的地方,并不是妇好的墓葬,所以,自然也就不会发现她的尸骨了。
第二种,在商朝时期,婚姻关系或许还是“伙婚制”(即一群男人和一群女人的婚姻),并不是“专偶婚制”(即一夫一妻的婚姻制度),武丁与妇好也就是众多“妻”和“夫”中的一个,武丁有六十多位妻子,而同时,妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点,对于墓中没有尸骨一说,原因或许武丁和妇好有可能并不是真正意义上的夫妻,所以妇好死后有可能是葬入了自己氏族的墓地之中,武丁这里不过是一个空壳,以示纪念罢了。”
网友“一老沈一”认为:甲骨卜辞证明,商代祭祀中,最重要的是“周祭”,即按“旬”轮流对先祖先王进行祭祀。“周祭”中,一般是商王的“正妻”,被作为“先妣”与先王一并受祭。武丁以后的卜辞证明,“妇好”是作为“先妣”而与武丁共同受祭的。
也还有一种意见,认为“妇好”虽是武丁妻子,但不是排于第一的“正妻”。依据是,进入“祀谱”的武丁配偶中,一共三人,一位名字不详,还有一位是“后母戊鼎”的主人,即卜辞中的“妇妌”,或比“妇好”身份更高贵。
或曰,“妇好”墓,不在已发现的安阳西北岗商王陵区域内。这是否算个“争议点”呢?
其实也算不上。殷墟,目前已发掘面积,只占总面积的百分之十左右,尚有绝大部分尚未发掘。并且,目前已知,除去西北岗商王陵外,殷墟宫殿区内,也存在一个商王室墓葬区。
“妇好”墓,墓口长5.6米,宽4米。其上叠压商代房基,南北残长5.5米,东西宽5米,并有排列整齐的6个柱洞。结合卜辞,此建筑,当属“母辛宗”,即区别于“庙”的祭祖建筑,古称“不封不树”。《殷墟书契后编》收有“7.11”卜辞,记载“甲申卜,即贞,其又(祐)于兄壬。于母辛宗。”
侯家庄西北岗商王陵,早到周代,迟至东汉,已遭大规模盗掘,宫殿区的墓葬,或许会有惊人发现。”
网友“万年龙公”反驳说(声明侵权,必删):“壹.断代问题根据妇好墓残椁板的碳14年代检测结果为:3155±140(公元前1205±140年),树轮校正年代为3350±190(公元前1400±190年)。
也就是说,妇好墓的年代上限可以追溯到商初成汤时期(公元前1600年)。
而陈梦家先生称盘庚迁殷为公元前1300年。那么,妇好墓有着从公元前1600年-公元前1300年的三百年历史空白期,足以出现改写历史现状的时间和条件。也就是说,所谓的妇好墓极有可能在盘庚迁殷之前就存在。当然,这只是妇好墓可以追溯的历史上限。
那么我们再来看看妇好墓可以发展的历史下限。妇好墓树轮校正年代为3妇好墓树轮校正年代为3350±190(公元前1400±190年),也就是年代下限达到公元前1210年。
公元前1300年盘庚迁殷,卒后传位其弟小辛,在位21年卒,传位其弟小乙,在位21年卒,传位其子武丁。夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年,基本合理。
从武丁公元前1250年到妇好墓的年代下限公元前1210年,只有短短的40年是重合的。
这还是指武丁刚登基妇好就要死掉的时间才成立。若按说妇好死于武丁晚期,那就跳出了妇好墓树轮校正的-190年代,那还叫妇好墓吗?
所以说,单单从妇好墓的断代数据来分析,妇好墓在武丁之前的时代就存在。
贰.墓形问题根据殷墟妇好墓的考古发掘报告所述,妇好墓上层地面有基址,也就是说有建筑物存在,称之为“妣辛宗”(庙)。按殷商王室世系图,序列为妣辛、癸、戊,即辛为大、癸为二、戊为三,是为对应妇好墓的墓主人身份。但问题来了,前方高能!“妣辛宗”为坐东朝西向,妇好墓为坐北朝南向!这就好比现代上坟,坟墓整体坐北朝南,而墓碑却坐东朝西。这……是商朝葬俗习惯吗?还是上层建筑与地下墓穴是不同年代建造的,二者之间没有联系?这也是一个值得思考的问题。
商周制度等级森严,不管是墓葬的规格还是青铜器的数量都是有严格规定的。古代墓形一般由高到低可分为三种,“亞”、“中”、“甲”。西北冈王陵区多以“亞”形墓为主,武官村则三种墓形都有,而妇好好歹是商王武丁的妻子,三种墓形都不是,明显不符合“商王武丁的妻子”这一高贵身份和地位!就是说,妇好墓连个墓道都没有,这叫做墓?
上文说过妣辛、癸、戊,即辛为大、癸为二、戊为三,所以武丁第一夫人妇好就是妣辛!而正好殷墟出土了含有辛、癸、戊铭文的青铜器,就是下图的后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎(M260出土)的所谓陪葬品,可以对号入座了。
那问题来了。古人之葬有死则同穴之说,指的是夫妻,而并没有妻妾同穴之理,而两件后兔母癸尊居然与五件有后母辛的青铜器同穴都在妇好墓。更气的是,都没有后母戊大方鼎大。
当然,有一种说法是后母戊鼎是祖甲当王后为其母制作的鼎,比后母辛鼎大是正常的。还有,母辛(妇好)的青铜器是其子辈祖庚祖甲的称呼,所以后母辛的五件青铜器是子辈祖庚祖甲为妇好打造的。这种说法经不经得起考验,其实很简单,如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的,就是说只有他们登基之后才有能力铸造。那问题来了:
1,妇好死于武丁时期,倘若兔母癸尊、后母辛鼎为子辈祖庚祖甲铸造的,是不是妇好死后直到他们登基把鼎铸好才一同下葬?还是把妇好墓挖来把兔母癸尊、后母辛鼎放进去以表孝意?
2,如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的,这样的话,妇好墓就不在断代时间的范围内了;
3,假设祖庚祖甲不用登基也有资格铸鼎,那么肯定是武丁主持安葬的。那么好歹夫妻一场,为什么妇好墓里连代表武丁的青铜器铭文一件都没有出现?却出现了其他专家称是官职人名的铭文青铜器?
细思极恐!难道还没有人发现殷墟有一个奇怪的现象吗?啥青铜铭文都有,就是没有代表商朝帝王的青铜器铭文!
所以综上所述,后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的说法是不成立的。也就是说,后兔母癸、后母辛和后母戊的铭文有另一层含义。
叁.铜器问题妇好墓中,明器多而杂,共1928件,青铜器就有460余件。至少出现了9种不同的铭文,当中有“亞”字铭文的分别是:亚启、亚其、亚弜。
曾经有位韩姓专家称,“亞”为商代官职名。但我读书少,没找到任何一本古籍文献证明“亞”为商代官职名(如果有,请狠狠地往我脸上砸!),而学术界有些人却也不做考究就直接引用其说法。称“商王时期的臣子启、其、弜献给妇好的,所以妇好墓里有其他铭文主人的青铜器。”这分明是一己之猜测,不应当作学术之共识。
国之重器,臣子们真的有能力铸造吗?就算有这个能力,有没有铸造的权限?仅妇好墓就出现9种不同的专家称是官职人名的铭文(还没算其他墓的),是不是说明当时的青铜器就是烂大街那种,谁都可以铸造?
实则不是!作尊彝献致宝,都是有一套铭文记述格式的,“何人
所作,作给何人,因何事作,作何用处”,而不是只有铜器主人的名称,这是不合理(礼)的!只有主人铭文的铜器必定是此人一人享有的器物,铜器是当时身份地位的象征。葬也是随主人而葬,哪容二主,葬他主!
所以说,妇好墓中的青铜器铭文多而杂的原因并非是“商王时期的臣子献给妇好的”。
肆.墓主问题可能有网友会说,妇好墓发现这么久都没有争议,怎么到你这就要质疑?你比专家还厉害?其实从妇好墓发现之初直到现在,其墓主人身份是不是叫妇好就一直争议不断,而我只想说说我的观点和看法。
还有人会说,妇好墓里有椁板,怎么可能不是墓?妇好墓中有16具人骨,6具狗骨都在,只有墓主人骨骸朽毁了?还是妇好墓根本就没有墓主人?这种现象既像殉葬坑,又像祭祀坑,还是疑冢?这其中就有太多值得商榷的地方,不能将其他可疑因素排除在外而单单采纳是墓的说法。
探讨了上述种种问题,可以来总结一下:
一,妇好墓在武丁之前就存在;
二,妇好墓没有墓道;
三,妇好墓明器多而杂;
四,妇好墓至少有9种不同铭文的青铜器;
五,妇好墓有殉人和狗骨;
六,妇好墓极有可能没有墓主人。
综上所述可以看出,妇好墓极有可能是宗庙祭祀坑!
加上妇好墓本身在宫殿宗庙区,这样的话,上层建筑就是宗庙,而且因为不是墓就可以去掉朝向错乱之疑。三星堆遗址早些时候就发现有祭祀坑上层有基址,可以说二者极为相似。
宗庙祭祀坑与墓葬不同,前者是敞开的,后者是封闭的,所以先祖后人的器物都可以同时出现在宗庙祭祀坑里。也很好解释为什么会有殉人和狗骨!开个玩笑,心情好杀条狗,心情一般杀个人,心情不好一起杀。也证明了亚启、亚其、亚弜、后兔母癸、后母辛、后母戊、子束泉、束泉……他们一个个的真实身份都不会简单,真的只是臣子吗?臣子连殉葬都没资格!而所谓的妇好,也只不过与之平起平坐。
宗庙祭祀坑如果掩埋了,只有两个原因:
1,自然灾害。这个很好理解,地震或者大洪水;
2,政权更迭。这个就有意思多了。只要掩埋祭祀坑,就说明这个政权倒下了,剩下就只有逃亡了。如果是我逃亡,我会怎么做?肯定是十六字箴言:丢掉包袱,轻装上阵,追求速度,保命要紧!国之重器就是那个包袱,就算是九鼎也只能就地掩埋或者沉入河中,逃命要紧,待他日老子东山再起,必将你们重见天日!但某斋主可不是这么想,认为那是国之重器,逃亡也要带着,毕竟大聪明脑回路清晰,大喊一声:不怕,我们有大象!明人不说暗话,某斋主就是广百某斋,声称青铜器都是夏天子逃亡时用大象从印度运过来的。比较而言,本人比较怕死,逃命只会用马(车)和船作交通工具。
伍,妇好问题“妇好”二字的解读就值得商榷的。先是字的结构问题;其次是“妇”的问题;当然还有姓的问题,要知道“妇好”的“好”不是读好,而是作为姓,读子。子姓是商王的国姓,而妇好也是子姓。这个问题放现在没问题,但在商周就不一样了。”
(如上是万年龙公观点,我表示基本赞同)下面我用铭文解释妇墓铭文!如图所示:
一,妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序是“帚好/帚子女/帚女子”。帚和女是分开的,说明是两个不同的字,不是一个意思,不能强拉硬套成婦和好,!这是郭老硬拉郎配,必须改正过来 !
二,“帚”的铭文外形酷似一棵树,对比三星堆文物, 应该是青铜树形象(龙枝乌头),帚通山海经扶桑木,《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。九日居下枝,一日居上枝”,代表王位禅让轮回之义,如图所示:
三,“女”铭文的外形是一个跪坐的人!对比三星堆文物,应是跪坐的面具人形象;“母”铭文即是青铜面具本身!母字双点并不是女人双乳,而是纵目面具“直目正乘”之双眼!考古文物是三星堆青铜面具人及濮阳西水坡蚌壳龙虎图腾。如图所示:
四,大家可以仔细观察一下“子铭文”,如图所示:
为什么甲骨文子与金文子不一样?再观察一下如下两枚“妇好铭文”:
为什么两枚“妇好铭文”没有“子”铭文?只有一只玄鸟为代表,为什么?是不是玄鸟就是子呢?
根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。目前出土的青铜树分析,树枝上应站九鸟一乌,但当前尚缺一乌,三星堆文物中发现一戴胜鸟,如图所示:
大家对比一下甲骨文“子”形和金乌,两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似?而甲骨文“高祖岳″的岳字就山东大汶口陶文→太阳玄鸟泰山象形符号!如图所示:
如《大荒东经》中说“有葛国,黍食,使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”等等。这也进一步说明这个时代的金沙古蜀人是“崇鸟崇日”的。如图所示:
此源流图说传承自浙江余姚河姆渡文化,该遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕,可说是最早的“金乌负日”的资料。河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕(约公元前5000~前4000年,与1100年之后的凌家滩遗址玉鹰有传承关系)。”
所以说明“子″铭文是代表少昊子孙之义…《史记》及《国语》称为“天命玄鸟,降而生商”,而三星堆青铜树即是少昊玄鸟和颛顼龙虎组成的启位轮流传承的华表树,如图所示:
结果用三星堆青铜树,解读出妇好铭文和亚长启符号就是史传大名鼎鼎的禅让制,即史记“少昊孺颛顼”的夷夏结盟的契约符号→夏启符号!结合史记记载,解读出夏商周三启九司铭文,如图所示:
为什么说殷墟是夏启都城呢?因为在殷墟妇好墓中发现了禹铭文和启铭文,毫不费力就解开了二里头是禹都,铭文禹的抱虫人与二里头抱龙人和三星堆青铜大立人彻底“撞脸”了,即“又其”禹铭文和“司其”启铭文,与妇好铭文彻底“撞脸”!如图所示:
铭文亚长即启长,也即史记商契和山海经王亥的不同称谓也…并陆续证明出三星堆是颛顼南巢(若水),妇好墓是商契(启)祠,龙虎墓是颛顼墓,大汶口是少昊老巢,石峁是后启(弃)舜帝遗都,三星堆祭祀坑和金沙遗址是商汤灭夏和秦始皇灭蜀产物!
根据史记记载,公元前1800年~1650年间,少昊族商契伯益与颛顼族鲧禹结盟治水,先后开凿龙门伊阙(二里头),邙山口(二里岗)及三门峡砥柱山(平陆粮宿),实现了伊洛黄“三川并流(入荷泽)”盛况,留下《山海经》:鱼跃龙门(一门峡伊阙)/水漫金山(二门峡邙山口)/愚公移山(三门峡)等传说…
治水成功后,启制被毁,司马伯益发生了王位争夺,即《古本竹书纪年》“益干启位,启杀之”,《山海经》“有易杀王亥”,《史记》“商汤灭夏”,而证据即鸣条岗/三星堆/石峁相继被毁…证实唐虞夏三代并存,殷商周同族相残的王权争夺史,引发了考史专家和网友的强烈争论!所以殷墟亚长墓就是商契的夏启墓,妇好墓就是夏启祠堂。
3. 深陷情网的王子文该如何应对?
王子文晒与吴永恩合照微博官宣
4月10日王子文发微博晒与吴永恩合照官宣恋爱,并配文AW❤AW,就连微博名字都改成了Ava。
因在《怦然再心动》节目里的约会男嘉宾吴永恩Andrew给她起的英文名字为Eva,为契合男嘉宾英文名就改成了Ava。甚至还一起走红毯。
王子文和吴永恩一起走红毯
《怦然再心动》里发糖最多且最终走到一起的唯一一对CP就是他俩了。节目中高糖时刻回顾↓
贴耳吻
钢琴小王子的慢镜头kiss
节目中开心互动
偶像剧式happy ending kiss
但是,这个高大帅气的ABC阳光大男孩,被爆出有黑料?家庭背景不一般?参加综艺目的不单纯?
吴永恩
(基本简介:吴永恩,身高1.83米,32岁,从小美国长大,上面有3个姐姐,加利福尼亚大学研究生毕业,毕业后在美国从事互联网工作,近两年回国发展并帮爸爸打理生意,目前是一个投资经理,算是高才生富二代了。)
1、不玩社交媒体的“情场老手”?
吴永恩在节目里曾说他不怎么用社交媒体,所以在之前并不认识王子文是谁。但被网友爆出在国外社交媒体软件Tinder上是老玩家狂撩妹,被指是情场老手,很快,撩妹套路都一样一样的。
(Tinder软件百度百科)
2、家世不一般,富商父亲意外“翻车”?
吴永恩在节目里带王子文见家长时是姑姑出面的,可能是父母不方便出镜。后被网友指出吴永恩的父亲就是当年“冠生园黑心月饼”事件的老总吴震中,近乎毁掉了百年老字号冠生园的招牌。
(南京冠生园月饼事件)
事件当时轰动国内,被指不亚于“三鹿奶粉”事件。出事后迫于舆论压力,全家移民国外。但会时不时在国内做慈善资助学生之类的来平良心的不安。
(吴永恩参加慈善助学仪式)
节目中王子文见吴永恩姑姑那次,他姑姑也多次提到她和她哥哥常年做慈善,可以间接论证。
3、被指上节目的目的不单纯?
节目中吴永恩称是节目组导演意外偶遇他给的联系方式,但有网友认为吴爸做慈善和儿子上节目可能都是一样的。认为吴永恩上综艺目的不单纯,是被派来洗白的。
吴永恩姑姑参加节目截图
若当年南京冠生园没出事,现在吴永恩家的生意在国内应该算小有名气。
且在节目里一起见姑姑那次,提到侄子姑姑夸的眼镜亮星星,虽然她喜欢王子文,但提到吴永恩和王子文的身份悬殊时明显有犹豫,担忧王子文将来无法平衡家庭,问了不少问题。
姑姑的态度可以说是十分耐人寻味,言语间也不难看出女明星明显不是这类家庭的首选啊。所以来参加节目的目的就更耐人寻味了。
王子文、吴永恩节目截图
最后。虽然,二人的CP真的很好磕,但,吃瓜群众表示脑子有点凌乱啊……随他们吧,恋爱开心就好。
4. 奋斗瑶瑶的饰演者?
《奋斗》中瑶瑶的饰演者是滕旋。滕旋(原名吴腾旋),1982年2月21日出生于山东青岛,中央戏剧学院表演系2002级本科毕业,中国内地女演员。2005年滕旋参与演情感剧《黑白之门》,开始演艺生涯。
2006年在青春励志剧《奋斗》中饰演“瑶瑶”。
2008年出演谍战剧《敌营十八年II》。2009年出演电视剧《锄奸》,提名搜狐夏季电视剧盛典最佳女新人。
2010年在励志战争剧《战火中青春之血染风采》中饰演陆梅。2011年领衔主演青春励志剧《归宿》。
2013年出演都市家庭轻喜剧《岳父太囧》。
2014年出演青春医疗职业剧《青年医生》。
2016年出演军旅剧《深海利剑》。2017年参演都市爱情剧《一千零一夜》。扩展资料滕旋主要作品:
1,《一千零一夜》饰演:陆云清,导演:金沙。
2,《深海利剑》饰演:沈文,导演:赵宝刚。
3,《青年医生》饰演:肖可,导演:赵宝刚,王迎。
4,《摩登岳父》饰演:龙浩冉,导演:毛坚。
5,《狙击部队》饰演:蓝凤凰(马兰兰),导演:赵浚凯。
5. 薛宝钗喜欢贾宝玉吗?
好像除了尤三姐,那个贞烈女子不喜欢贾宝玉,贾府那些小女儿没有哪个不喜欢贾宝玉的吧?贾宝玉跟着袭人去了她家,就这么眨眼功夫,袭人家就有一个主动示爱,却又娇滴滴,笑盈盈,羞答答的小女儿模样。
薛宝钗怎能不喜欢贾宝玉?第一次见到贾宝玉,她的眼神里就透着喜欢和爱慕,后来多次单独在一起的时候,也是欲说还羞地透出她的爱慕之情。
只是薛宝钗的爱慕更带有功利心,也比林黛玉的爱慕更含蓄和沉稳,说到底就是爱得不够真切,单纯地喜欢他的皮囊和家境吧。
6. 很喜欢李子柒作品的背景音乐?
还是山谷间本该传来的回音。
感觉那些声音属于大自然,万物有灵。
惟江上之清风与山间之明月,
耳得之而为声,
目遇之而成色。
人能常清静,
天地悉皆归。
喜欢纯净音乐的人,
一定也是内心干净的人。
不喧哗,不世故,不争吵,
独守一隅,
才装得下动听与禅意。
身在红尘,
但愿岁月漫长,
一盏茶,一炷香,
恍若山林深处中走来。
最爱李子柒经常带着山间朝露,
拎着竹篮,
行走在落叶铺满的林间。
从她的视角里讲述的故事必须是一个漫长的过程。
由不得人不耐心,
也由不得一丝差错。
正所谓,最是平静治愈人。
山间下起雨的时候,
人人都有伞了,
于是这世上,
再无人蓑衣斗笠。
如果像一棵树一样,
静立雨中,
只为听一听雨声。
李子柒13岁经历大城市的漂泊,
最终又回到山林间为祖母捧一杯茶。
感觉那种宁静悠远的音乐就像她一样重归初心。
她的视频配乐总是弦声和着陶笛,
弦声时而清脆悦耳,
笛声有些悲凉低沉。
她有被逼无奈去奋斗的大梦,
也有挂念亲人的小梦。
这是第一次,
一个中国女孩藏着自己的小心思,
只和你谈热爱。
或许是因为林徽因曾说过:
人生何处不相逢,
有些转身,就是一生。
只期盼在每一个日落里,
淌过山下河流,推开家门。
田间麦浪滚滚,带月荷锄归,
恍若古代诗词中走来。
诗意中藏着美德,
无需言说,
李子柒做好的饭菜第一口总是先夹给祖母,
缝衣服,洗脚……无微不至。
做好的蚕丝被,
磨好的藕粉,
山间摘的果子……
都是先拿到祖母面前。
“如今的社会中,人们的压力很大。
所以我希望他们在忙碌一天之后,
打开我的视频能感到轻松和美好,
能减轻一些焦虑和压力感。”
为了生存,我们最习惯的事奔波于列车,
看惯了街上无人的冷清。
即使买了房子汽车,
依旧无法找到一份归属感。
于是有些人,
会在幡然醒悟后,
去寻找失落的那份童真,
希望将一些美好的东西,
能够以某种方式,
继续保留下去。
园中花开百日,
夏走秋至,
冬去春来,
恍若人间烟火中走来。
世间所有的惊喜和好运,
都是日积月累的温柔。
李子柒的生活里没有能懒散的角落,
事无巨细,亲力亲为,日复一日。
在每个重复的日子里做着美梦,
在每个美梦里忘记了姓名。
回归乡里的李子柒,
描绘了一篇篇的田园诗,
想要做好一件事,
心诚则灵,
真的可以变成现实。
央视新闻评价李子柒时,
用了这样的一句话,
“没有一个字夸中国好,
但她讲好了中国文化,
讲好了中国故事。”
我们发现这世界上,
真的有人为了桌上那一顿热气腾腾的饭,
愿意四季劳作,
自耕自收。
想喝一杯啤酒,
就从种麦子开始,
秋收万颗粟,
就要承受烈日炎炎。
想要新的棉被,
就从种棉花开始,
等它成长,
就要经历风吹雨打。
世间万物,都要从零开始。
最动听的声音是豆荚裂开的动静,
是种子洒在泥土上的弹跳,
是风吹过稻田拔起麦穗,
是手伸进池塘摸起田螺,
是摘下果蔬带动藤蔓,
是踩在树干上树皮掉落,
是林间树叶沙沙响。
能称之为美好的旋律都是人间烟火,
李子柒盖上木桶盖子的敲击,
一把柴刀切菜削竹……
音乐记录的永远都是平淡岁月里的仪式感。
如果你能被音乐治愈,
处方不是乐器,
不是谱子上能被写下的小蝌蚪
是四季春风,
是如水的时间。
是我们经常遗忘的安静。
之所以心向往之,
因为身不能至。
如果我们内心永远皎洁明亮,
那所到之处,
皆能成为诗篇。
让一个人从籍籍无名到万人皆知,
7. 演过什么电影或者是电视剧?
电视剧:2011 王的女人 戚夫人 李慧珠;成志超 明道;陈乔恩;罗晋 2010 香格里拉 和梅 蒋家骏 胡歌;王力可 2010 唐琅探案 齐美伦 何洛;罗刚 霍建华;张萌;黄觉 2009 神话 吕素 蒋家骏 胡歌;张世;白冰 2008 幸福的眼泪 何童瑶 罗福 杨贵媚;刘恩佑 2008 大城市小浪漫 孟小萱 丁仰国 崔林;郭柯宇 2003 幸福家庭 女秘书 顾晶 李立群;关咏荷;姜武 2003 粉红女郎 女明星 伍宗德 刘若英;陈好;胡兵 2002 十八岁的天空 蓝菲琳 李济昌 保剑锋;李智楠;倪景阳 电影:2001 一家之主 冯莉 姜武;叶童 2012 柠檬 章家瑞 立威廉;洪晓熙;谭杰希 2011 大人物 幺妹 谭华 吴孟达;李伯清;杨乐乐 2010 财神到 阮世生 谭咏麟;张震;张雨绮 2007 命运呼叫转移 米泓 刘仪伟;林锦和 范冰冰;王学兵;葛优
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1. 王的女人金莎,为什么有些人认为1999年纸币的十元能成为币王?
大家好,我是福康,很高兴回答你问题。
随着钱币收藏走向寻常,渐渐地成为不少人的余业爱好,钱币收藏市场与钱币爱好者便将具有收藏价值与收藏潜力的钱币品种细分,其中每套的“币王”便是争论重点。
“币王”两字是收藏的价值与潜力的保证,是这套人民币的代表。
首先综观前四套人民币公认的“币王”。
第一版人民币因年代久远,种类繁多,币别复杂,回收彻底,因此被看作是收藏投资的珍品。全套共有12种面额62种版别,其中“十二珍”更是享誉钱币收藏界的精品。而币王“牧马图”壹万圆券更是世界级珍品。
第二套人民币有四大珍品,而其中壹拾元券市场称之为:“大黑十”便是币王。
第三套人民币也有八大珍品,而最具价值便是:背绿水印壹角。故冠之币王。
第四套人民币的有币王与币后,分别是1980年版的50元与1980年版的100元。
以上前四套的币王,在钱币市场上是公认的,毫不疑问。而到了极具争议、银行只收不付,尚在流通的第五套人民币99年版的“币王”之争则从没停止过。
下面分析下这6张券别哪张更有“币王”相。
一:第五套人民币99年版的神奇之处。在中国整个货币历史收藏的长河中,以前只看过某个品种是错币,而99版6个品种中,就有5张是错版(没有“元”),几乎是整个全套都出现了错误。这便是市场上的炒作点。
二:存世量“物以稀为贵”的黄金定律尤其是在收藏市场更是表现的淋漓尽致。
发行量决定存世量,存世量对价值有着直接影响作用。
从上图得出发行量最少为50元券,其次是20元券,随之为5元券,而10元券排行第四。
影响存世量还有一个重要原因市场的消耗,其直接表现在流通时间长短(暂不算月份)。流通时间长,消耗越严重。从上图得知流通最短为5元券为三年,10元与50元券为四年,20元券为五年。
从存世量来说,50元券应为最少,而5元与10元券发行量较50元券大,流通时间较50元短,但作为主币使用频率较20与50元券高,消耗亦会增大,所以两者存世量应该差不多。
从存世量来说,50元券更具“币王”相。
二:从品种类别层来分析具有收藏价值及潜力的钱币,应该有较为系统的市场细分品种,比如一眼清品种,荧光品币等。
1、壹元券在99版人民币细分品种较多的券别。
一眼清品种大小叶兰最为出名。
991有600多种冠号,据市场反映的情况得知只有为数不多的冠号里才含有大叶兰,真可谓是凤毛麟角。大叶兰的发行量只有总量的2%,经过几年的投放流通和拆豹子号的大量消耗,存世量应该不会太多,因此大叶兰的市场价值仍有空间。
而荧光品种更高达十余种,较为认可的有高密丝,数字荧光,背金沙等。
想了解更多991可以上我头条号,有详尽介绍大小叶兰的文章。
2、995
1999年五元券(995)以其绚丽的色彩吸引了众多收藏爱好者,背面主图五岳之首泰山,气势磅礴,月日东升!
作为99版的龙头之币,颜色以紫色为主色调,享有“九五之尊,币王之相”之美誉。
确实,市场上对995研究之多,挖掘之深冠绝于99年版。
一眼清品种题材:红9、黑9,钻石5,金口5等。
荧光品种更是眼花缭乱,背绿沙,天地绿,绿云海,满山红,绿美人等。
3、9910
99年10元的白水印一共有5个品种,在收藏界中被称之为“五水”。而且10元增加了红黑双色混合印刷技术,于是出现了“五水五红”的情况。想要集齐全套十张品相完好的9910“五水五红”非常不易,目前五水五红的市场价值高过不少第四套人民币,其收藏价值可见一斑!
这五种水印相似,也不可能时时拿着纸币透着光,用微尺度量,下面我简单地教大家一个方法能快捷区分出是哪种水印。
9910大致分横水(1-0)、普水(1 0)二大基本券别。横水细致分:窄水、宽水、中水。普水细致分:大圆水、小圆水。有人说要收集齐全套十张“五水五红”,价值不比一套第四套人民币小全套差。然后我网站查一下其价格,确实有点惊人。
价格同第四套大全套差不多了。但毕竟价值不等同价格。
作为试验币,肯定有设计不合理的地方(我头条有文章已作介绍,有兴趣的朋友可以批阅),所以流通时间不长便被05版替代,给市场留下惊鸿一瞥。
下面我们来分析一下。9910的发行量,而五水五红又有多少存世量?
9910作为五套币的主面值币券,虽然流通时间不长便被替代,但发行了三大组共201个冠号。那么五水又分布在哪组哪些冠号上呢,请看图
从图上可以看出窄水只分布在4个冠号上:FA、FB、FC、AJ。其次到中水,大圆水,这三水被市场亲切地叫珍三水。按照理论来说,9910号码的第2位数字,红1的数量是全部9910的10%,那么五水五红有多少理论数可以推出来了。
4、9920
99版20元是20元大钞的开门币,之前发行的二三四版币中没有出现过20元币,这个题材具有历史意义。9920与其他99版比较,有两大“问题”一是没有白水印防伪标识,印证了9920是试验币的可能性;二是99版还有单面胶印的特点,正面采用凹印,背面使用普通胶印。这在99版中也比较的独特。
细分方面只有一个市场不太认可荧光品种-黄金叶,其名源于背面左上角的太阳下边有三片金色的叶子,犹如黄金的铠甲!“黄金叶”可以说是9920问题身躯下隐藏着不一样的完美!故叫“黄金叶”。虽然市场认可度不高,但有了炒作后,市场价值也是离谱货。币王之争,9920是靠边站的。
5、9950
9950在市场细分方面也只有一个荧光品种,金光神鹰!
综上所述,在市场细分品种方面,991与995是优胜的,而9910与9950都是不相上下。
最后:从市场价格分析。一图来析之:从图可看出,995溢价最高,随之是9950,9910特别品种远超。
综上所述,币王之争应在995与9950之间产生的可能性较大,而9910的冠号币王之称也应该给予颁发。
其实没有必要的争议,藏之稀少,藏人之未藏,这应该是目前市场上不少人对99年版的最佳写意。
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2. 殷墟妇好墓真的是贵妃墓吗?
引子
殷墟妇好墓并不是商王武丁的贵妃墓,而是商太祖契的享堂“母辛宗”,史称夏启祠堂!
这是新中国考古事业中最大的乌龙案件之一!也是自武王伐纣,建立周朝之后,2000多年甲骨文汉化的必然结果…为什么这么说呢?
首先,直接原因是郭沫若误认妇好女铭文是汉字女性了。根据汉代许慎《说文解字》:女者“婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。”而事实上妇好铭文女,是代表跪坐面具人形象,如图所示:
引申为夏启王的铭文“女”字。山海经称“有人戴胜,虎齿豹尾穴处,名曰西王母…”。
其次,郭沫若把祭祀用的“妇好冥”卜辞,当成女人分娩解读了。如图所示:
郭老认为“冥”是双手扒开女阴之形,为分娩之义,通孕。可是,甲骨文中肖孕的本字,如图所示:
“孕”为含子,“娩”为出子,而“冥”中并无子,何来分娩?而甲骨文中的冥字中含“日”,史记代表商人先祖少昊,双手为祭祀状,故冥为祭祀商祖少昊的祠堂之义。
第三,《说文解字》是秦小篆的产物,无法代表殷商甲骨文本义。汉代许慎《说文解字》距殷商已有1000多年,历经商汤灭夏/武王伐纣/秦灭六国/焚书坑儒,甲骨文也由商金文及周鼎文,演变成秦小篆,许慎并没有真正见过殷墟甲骨文,更未见过三星堆文物,所以根本无法准确解读甲骨文本义,极容易造成文字解读脱节…
第四,由于近百年来中国考古界过度迷信碳14测年技术,忽略了C14纪年中±50年误差,无意间改变了断代时间,造成纪年混乱。第五,也是最重要的原因,华夏文化探索者无形中放弃了自己的本民族信仰和图腾纪年标准,致使华夏传统文化格式化,探索者陷入误区,造成整个夏代纪年问题停滞和混乱…为什么这么说呢?
我经过总结,基本归纳了如下九个问题:
一,为什么一个贵妃,还是22代商王贵妃,可以与丈夫分葬,单独埋在殷墟宫殿宗庙区内?难道妇好有什么特殊身份,连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够?
二,为什么妇好文武全才,伐巴平羌,是武丁中兴名将,却在《史记殷本纪》中无一字记录?连武丁辅宰甘盘傅说都有记载,为什么尊为贵妃的妇好将军却没有?甚至连先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载?
三,为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃?连怀孕几次,得病几次都详细记载?甲骨文在祀?还是在戎?
四,为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃,死后却冥嫁先公?是什么风俗允许乱伦先祖?甲骨卜辞是怎么知道妇好死后之事?卜贞人穿越死后世界了吗?
五,为什么妇好墓殉人殉兽骨骼齐全,唯有妇好自己骨骸棺椁皆无?墓上却有享堂基址“母辛宗”?如果是墓,为什么会有后代祖庚祖甲祭品?难道“挖坟掘墓”了吗?
六,妇好一生怀孕三十多次,如果按十月怀胎一次计算,三十次即三十年,何况她还要同时领兵打仗,有时间连续怀孕三十多次吗?何况她死时才四十来岁…妇好这么能生,武丁续后几人?姓氏名谁?墓地在哪?史记何处?
七,为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬宫殿区?难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵?有人说宗庙区也有王陵区,在哪里呢?
八,冥嫁若是母系社会风俗,为什么会出现在王权等级十分森严的商代晚期?而且妇好不过是武丁60多位妃子之一,为什么偏偏她这么特殊?
九,《说文解字》是否与甲骨文本义一致,谁能证明?甲骨文自殷商时代至汉代有1000多年的时间,中间经历有商汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国等事件,文字也有商金文→周鼎文→秦小篆变化,汉字字形和甲骨文的会意可能早已发生巨大变化,甚至南辕北辙…
比如妇好铭文中的女字,许慎说是女人,两点为乳,但经过三星堆文物对比,更象跪坐面具人形象,两点是面具双眼…如图所示:
妇好铭文中也陆续发现了跪坐面具人形象的女字情况,如图所示:
说明铭文女和跪坐面具人存在某种关联…
而冥是祭祀先祖之宗庙,即史载“帝喾而郊冥,祖契而宗汤”之地,并不是郭老认为的“分娩”之义,否则帝喾而郊冥,就变成帝喾到郊外生子了,而娩有本字孕,与冥无关!如图所示:
冥→祭祀宗庙之义。
孕→腹中有子之义。
娩→孕之本义。
当然很多网友也有类似看法,
“湖底小虾”说:“第一点就是按照考古发现,殷墟遗址墓葬区和生活区是有明显区分的,但妇好墓却是位于生活区中,这一点让很多人不解。
第二点疑问,则是在妇好墓中没有发现妇好的尸骨。考古过程中,在妇好墓中发现了大量的陪葬品,也有不少的殉葬者的尸骨,却唯独没有发现墓主人的尸骨,是一点痕迹都没有的那种。
第三点则是关于妇好与商王武丁的关系,他们真的是夫妻吗?或者说妇好是武丁的王后吗?从记载来看,武丁曾经有过六十多位妻子,而对于妇好来说,她有着自己的封地,也有着自己的宫殿,平时并不与武丁住在一起,这样的状态如何像一对夫妻呢?
关于疑问的几种解释:
第一点,根据妇好墓所处的位置是宫殿区分析,或许妇好墓本就不是一座“墓”,相当一个祭祀用的宫殿,也就仅仅是用来纪念和怀念妇好的一个类似于寺庙一样的存在。
第二点,关于与商王武丁的关系,或许,妇好并不是我们所理解的那种武丁的妻子或者王后。
在商朝时期,人类社会上存在的婚姻关系或许还是“伙婚制”(即一群男人和一群女人的婚姻),并不是“专偶婚制”(即一夫一妻的婚姻制度),所以,以此来推断的话,武丁与妇好也就是彼此众多“妻”和“夫”中的一个,并不是专属彼此的夫妻,也就是说,武丁有六十多位妻子,而同时,妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点,对于墓中没有尸骨一说,原因或许有两种。
一种是前面说的,这本身就是一个祭祀用的地方,并不是妇好的墓葬,所以,自然也就不会发现她的尸骨了。
第二种,在商朝时期,婚姻关系或许还是“伙婚制”(即一群男人和一群女人的婚姻),并不是“专偶婚制”(即一夫一妻的婚姻制度),武丁与妇好也就是众多“妻”和“夫”中的一个,武丁有六十多位妻子,而同时,妇好也有可能有几十个丈夫。
第三点,对于墓中没有尸骨一说,原因或许武丁和妇好有可能并不是真正意义上的夫妻,所以妇好死后有可能是葬入了自己氏族的墓地之中,武丁这里不过是一个空壳,以示纪念罢了。”
网友“一老沈一”认为:甲骨卜辞证明,商代祭祀中,最重要的是“周祭”,即按“旬”轮流对先祖先王进行祭祀。“周祭”中,一般是商王的“正妻”,被作为“先妣”与先王一并受祭。武丁以后的卜辞证明,“妇好”是作为“先妣”而与武丁共同受祭的。
也还有一种意见,认为“妇好”虽是武丁妻子,但不是排于第一的“正妻”。依据是,进入“祀谱”的武丁配偶中,一共三人,一位名字不详,还有一位是“后母戊鼎”的主人,即卜辞中的“妇妌”,或比“妇好”身份更高贵。
或曰,“妇好”墓,不在已发现的安阳西北岗商王陵区域内。这是否算个“争议点”呢?
其实也算不上。殷墟,目前已发掘面积,只占总面积的百分之十左右,尚有绝大部分尚未发掘。并且,目前已知,除去西北岗商王陵外,殷墟宫殿区内,也存在一个商王室墓葬区。
“妇好”墓,墓口长5.6米,宽4米。其上叠压商代房基,南北残长5.5米,东西宽5米,并有排列整齐的6个柱洞。结合卜辞,此建筑,当属“母辛宗”,即区别于“庙”的祭祖建筑,古称“不封不树”。《殷墟书契后编》收有“7.11”卜辞,记载“甲申卜,即贞,其又(祐)于兄壬。于母辛宗。”
侯家庄西北岗商王陵,早到周代,迟至东汉,已遭大规模盗掘,宫殿区的墓葬,或许会有惊人发现。”
网友“万年龙公”反驳说(声明侵权,必删):“壹.断代问题根据妇好墓残椁板的碳14年代检测结果为:3155±140(公元前1205±140年),树轮校正年代为3350±190(公元前1400±190年)。
也就是说,妇好墓的年代上限可以追溯到商初成汤时期(公元前1600年)。
而陈梦家先生称盘庚迁殷为公元前1300年。那么,妇好墓有着从公元前1600年-公元前1300年的三百年历史空白期,足以出现改写历史现状的时间和条件。也就是说,所谓的妇好墓极有可能在盘庚迁殷之前就存在。当然,这只是妇好墓可以追溯的历史上限。
那么我们再来看看妇好墓可以发展的历史下限。妇好墓树轮校正年代为3妇好墓树轮校正年代为3350±190(公元前1400±190年),也就是年代下限达到公元前1210年。
公元前1300年盘庚迁殷,卒后传位其弟小辛,在位21年卒,传位其弟小乙,在位21年卒,传位其子武丁。夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年,基本合理。
从武丁公元前1250年到妇好墓的年代下限公元前1210年,只有短短的40年是重合的。
这还是指武丁刚登基妇好就要死掉的时间才成立。若按说妇好死于武丁晚期,那就跳出了妇好墓树轮校正的-190年代,那还叫妇好墓吗?
所以说,单单从妇好墓的断代数据来分析,妇好墓在武丁之前的时代就存在。
贰.墓形问题根据殷墟妇好墓的考古发掘报告所述,妇好墓上层地面有基址,也就是说有建筑物存在,称之为“妣辛宗”(庙)。按殷商王室世系图,序列为妣辛、癸、戊,即辛为大、癸为二、戊为三,是为对应妇好墓的墓主人身份。但问题来了,前方高能!“妣辛宗”为坐东朝西向,妇好墓为坐北朝南向!这就好比现代上坟,坟墓整体坐北朝南,而墓碑却坐东朝西。这……是商朝葬俗习惯吗?还是上层建筑与地下墓穴是不同年代建造的,二者之间没有联系?这也是一个值得思考的问题。
商周制度等级森严,不管是墓葬的规格还是青铜器的数量都是有严格规定的。古代墓形一般由高到低可分为三种,“亞”、“中”、“甲”。西北冈王陵区多以“亞”形墓为主,武官村则三种墓形都有,而妇好好歹是商王武丁的妻子,三种墓形都不是,明显不符合“商王武丁的妻子”这一高贵身份和地位!就是说,妇好墓连个墓道都没有,这叫做墓?
上文说过妣辛、癸、戊,即辛为大、癸为二、戊为三,所以武丁第一夫人妇好就是妣辛!而正好殷墟出土了含有辛、癸、戊铭文的青铜器,就是下图的后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎(M260出土)的所谓陪葬品,可以对号入座了。
那问题来了。古人之葬有死则同穴之说,指的是夫妻,而并没有妻妾同穴之理,而两件后兔母癸尊居然与五件有后母辛的青铜器同穴都在妇好墓。更气的是,都没有后母戊大方鼎大。
当然,有一种说法是后母戊鼎是祖甲当王后为其母制作的鼎,比后母辛鼎大是正常的。还有,母辛(妇好)的青铜器是其子辈祖庚祖甲的称呼,所以后母辛的五件青铜器是子辈祖庚祖甲为妇好打造的。这种说法经不经得起考验,其实很简单,如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的,就是说只有他们登基之后才有能力铸造。那问题来了:
1,妇好死于武丁时期,倘若兔母癸尊、后母辛鼎为子辈祖庚祖甲铸造的,是不是妇好死后直到他们登基把鼎铸好才一同下葬?还是把妇好墓挖来把兔母癸尊、后母辛鼎放进去以表孝意?
2,如果说后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的,这样的话,妇好墓就不在断代时间的范围内了;
3,假设祖庚祖甲不用登基也有资格铸鼎,那么肯定是武丁主持安葬的。那么好歹夫妻一场,为什么妇好墓里连代表武丁的青铜器铭文一件都没有出现?却出现了其他专家称是官职人名的铭文青铜器?
细思极恐!难道还没有人发现殷墟有一个奇怪的现象吗?啥青铜铭文都有,就是没有代表商朝帝王的青铜器铭文!
所以综上所述,后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎都是其子辈祖庚祖甲铸造的说法是不成立的。也就是说,后兔母癸、后母辛和后母戊的铭文有另一层含义。
叁.铜器问题妇好墓中,明器多而杂,共1928件,青铜器就有460余件。至少出现了9种不同的铭文,当中有“亞”字铭文的分别是:亚启、亚其、亚弜。
曾经有位韩姓专家称,“亞”为商代官职名。但我读书少,没找到任何一本古籍文献证明“亞”为商代官职名(如果有,请狠狠地往我脸上砸!),而学术界有些人却也不做考究就直接引用其说法。称“商王时期的臣子启、其、弜献给妇好的,所以妇好墓里有其他铭文主人的青铜器。”这分明是一己之猜测,不应当作学术之共识。
国之重器,臣子们真的有能力铸造吗?就算有这个能力,有没有铸造的权限?仅妇好墓就出现9种不同的专家称是官职人名的铭文(还没算其他墓的),是不是说明当时的青铜器就是烂大街那种,谁都可以铸造?
实则不是!作尊彝献致宝,都是有一套铭文记述格式的,“何人
所作,作给何人,因何事作,作何用处”,而不是只有铜器主人的名称,这是不合理(礼)的!只有主人铭文的铜器必定是此人一人享有的器物,铜器是当时身份地位的象征。葬也是随主人而葬,哪容二主,葬他主!
所以说,妇好墓中的青铜器铭文多而杂的原因并非是“商王时期的臣子献给妇好的”。
肆.墓主问题可能有网友会说,妇好墓发现这么久都没有争议,怎么到你这就要质疑?你比专家还厉害?其实从妇好墓发现之初直到现在,其墓主人身份是不是叫妇好就一直争议不断,而我只想说说我的观点和看法。
还有人会说,妇好墓里有椁板,怎么可能不是墓?妇好墓中有16具人骨,6具狗骨都在,只有墓主人骨骸朽毁了?还是妇好墓根本就没有墓主人?这种现象既像殉葬坑,又像祭祀坑,还是疑冢?这其中就有太多值得商榷的地方,不能将其他可疑因素排除在外而单单采纳是墓的说法。
探讨了上述种种问题,可以来总结一下:
一,妇好墓在武丁之前就存在;
二,妇好墓没有墓道;
三,妇好墓明器多而杂;
四,妇好墓至少有9种不同铭文的青铜器;
五,妇好墓有殉人和狗骨;
六,妇好墓极有可能没有墓主人。
综上所述可以看出,妇好墓极有可能是宗庙祭祀坑!
加上妇好墓本身在宫殿宗庙区,这样的话,上层建筑就是宗庙,而且因为不是墓就可以去掉朝向错乱之疑。三星堆遗址早些时候就发现有祭祀坑上层有基址,可以说二者极为相似。
宗庙祭祀坑与墓葬不同,前者是敞开的,后者是封闭的,所以先祖后人的器物都可以同时出现在宗庙祭祀坑里。也很好解释为什么会有殉人和狗骨!开个玩笑,心情好杀条狗,心情一般杀个人,心情不好一起杀。也证明了亚启、亚其、亚弜、后兔母癸、后母辛、后母戊、子束泉、束泉……他们一个个的真实身份都不会简单,真的只是臣子吗?臣子连殉葬都没资格!而所谓的妇好,也只不过与之平起平坐。
宗庙祭祀坑如果掩埋了,只有两个原因:
1,自然灾害。这个很好理解,地震或者大洪水;
2,政权更迭。这个就有意思多了。只要掩埋祭祀坑,就说明这个政权倒下了,剩下就只有逃亡了。如果是我逃亡,我会怎么做?肯定是十六字箴言:丢掉包袱,轻装上阵,追求速度,保命要紧!国之重器就是那个包袱,就算是九鼎也只能就地掩埋或者沉入河中,逃命要紧,待他日老子东山再起,必将你们重见天日!但某斋主可不是这么想,认为那是国之重器,逃亡也要带着,毕竟大聪明脑回路清晰,大喊一声:不怕,我们有大象!明人不说暗话,某斋主就是广百某斋,声称青铜器都是夏天子逃亡时用大象从印度运过来的。比较而言,本人比较怕死,逃命只会用马(车)和船作交通工具。
伍,妇好问题“妇好”二字的解读就值得商榷的。先是字的结构问题;其次是“妇”的问题;当然还有姓的问题,要知道“妇好”的“好”不是读好,而是作为姓,读子。子姓是商王的国姓,而妇好也是子姓。这个问题放现在没问题,但在商周就不一样了。”
(如上是万年龙公观点,我表示基本赞同)下面我用铭文解释妇墓铭文!如图所示:
一,妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序是“帚好/帚子女/帚女子”。帚和女是分开的,说明是两个不同的字,不是一个意思,不能强拉硬套成婦和好,!这是郭老硬拉郎配,必须改正过来 !
二,“帚”的铭文外形酷似一棵树,对比三星堆文物, 应该是青铜树形象(龙枝乌头),帚通山海经扶桑木,《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。九日居下枝,一日居上枝”,代表王位禅让轮回之义,如图所示:
三,“女”铭文的外形是一个跪坐的人!对比三星堆文物,应是跪坐的面具人形象;“母”铭文即是青铜面具本身!母字双点并不是女人双乳,而是纵目面具“直目正乘”之双眼!考古文物是三星堆青铜面具人及濮阳西水坡蚌壳龙虎图腾。如图所示:
四,大家可以仔细观察一下“子铭文”,如图所示:
为什么甲骨文子与金文子不一样?再观察一下如下两枚“妇好铭文”:
为什么两枚“妇好铭文”没有“子”铭文?只有一只玄鸟为代表,为什么?是不是玄鸟就是子呢?
根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。目前出土的青铜树分析,树枝上应站九鸟一乌,但当前尚缺一乌,三星堆文物中发现一戴胜鸟,如图所示:
大家对比一下甲骨文“子”形和金乌,两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似?而甲骨文“高祖岳″的岳字就山东大汶口陶文→太阳玄鸟泰山象形符号!如图所示:
如《大荒东经》中说“有葛国,黍食,使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”等等。这也进一步说明这个时代的金沙古蜀人是“崇鸟崇日”的。如图所示:
此源流图说传承自浙江余姚河姆渡文化,该遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕,可说是最早的“金乌负日”的资料。河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕(约公元前5000~前4000年,与1100年之后的凌家滩遗址玉鹰有传承关系)。”
所以说明“子″铭文是代表少昊子孙之义…《史记》及《国语》称为“天命玄鸟,降而生商”,而三星堆青铜树即是少昊玄鸟和颛顼龙虎组成的启位轮流传承的华表树,如图所示:
结果用三星堆青铜树,解读出妇好铭文和亚长启符号就是史传大名鼎鼎的禅让制,即史记“少昊孺颛顼”的夷夏结盟的契约符号→夏启符号!结合史记记载,解读出夏商周三启九司铭文,如图所示:
为什么说殷墟是夏启都城呢?因为在殷墟妇好墓中发现了禹铭文和启铭文,毫不费力就解开了二里头是禹都,铭文禹的抱虫人与二里头抱龙人和三星堆青铜大立人彻底“撞脸”了,即“又其”禹铭文和“司其”启铭文,与妇好铭文彻底“撞脸”!如图所示:
铭文亚长即启长,也即史记商契和山海经王亥的不同称谓也…并陆续证明出三星堆是颛顼南巢(若水),妇好墓是商契(启)祠,龙虎墓是颛顼墓,大汶口是少昊老巢,石峁是后启(弃)舜帝遗都,三星堆祭祀坑和金沙遗址是商汤灭夏和秦始皇灭蜀产物!
根据史记记载,公元前1800年~1650年间,少昊族商契伯益与颛顼族鲧禹结盟治水,先后开凿龙门伊阙(二里头),邙山口(二里岗)及三门峡砥柱山(平陆粮宿),实现了伊洛黄“三川并流(入荷泽)”盛况,留下《山海经》:鱼跃龙门(一门峡伊阙)/水漫金山(二门峡邙山口)/愚公移山(三门峡)等传说…
治水成功后,启制被毁,司马伯益发生了王位争夺,即《古本竹书纪年》“益干启位,启杀之”,《山海经》“有易杀王亥”,《史记》“商汤灭夏”,而证据即鸣条岗/三星堆/石峁相继被毁…证实唐虞夏三代并存,殷商周同族相残的王权争夺史,引发了考史专家和网友的强烈争论!所以殷墟亚长墓就是商契的夏启墓,妇好墓就是夏启祠堂。
3. 深陷情网的王子文该如何应对?
王子文晒与吴永恩合照微博官宣
4月10日王子文发微博晒与吴永恩合照官宣恋爱,并配文AW❤AW,就连微博名字都改成了Ava。
因在《怦然再心动》节目里的约会男嘉宾吴永恩Andrew给她起的英文名字为Eva,为契合男嘉宾英文名就改成了Ava。甚至还一起走红毯。
王子文和吴永恩一起走红毯
《怦然再心动》里发糖最多且最终走到一起的唯一一对CP就是他俩了。节目中高糖时刻回顾↓
贴耳吻
钢琴小王子的慢镜头kiss
节目中开心互动
偶像剧式happy ending kiss
但是,这个高大帅气的ABC阳光大男孩,被爆出有黑料?家庭背景不一般?参加综艺目的不单纯?
吴永恩
(基本简介:吴永恩,身高1.83米,32岁,从小美国长大,上面有3个姐姐,加利福尼亚大学研究生毕业,毕业后在美国从事互联网工作,近两年回国发展并帮爸爸打理生意,目前是一个投资经理,算是高才生富二代了。)
1、不玩社交媒体的“情场老手”?
吴永恩在节目里曾说他不怎么用社交媒体,所以在之前并不认识王子文是谁。但被网友爆出在国外社交媒体软件Tinder上是老玩家狂撩妹,被指是情场老手,很快,撩妹套路都一样一样的。
(Tinder软件百度百科)
2、家世不一般,富商父亲意外“翻车”?
吴永恩在节目里带王子文见家长时是姑姑出面的,可能是父母不方便出镜。后被网友指出吴永恩的父亲就是当年“冠生园黑心月饼”事件的老总吴震中,近乎毁掉了百年老字号冠生园的招牌。
(南京冠生园月饼事件)
事件当时轰动国内,被指不亚于“三鹿奶粉”事件。出事后迫于舆论压力,全家移民国外。但会时不时在国内做慈善资助学生之类的来平良心的不安。
(吴永恩参加慈善助学仪式)
节目中王子文见吴永恩姑姑那次,他姑姑也多次提到她和她哥哥常年做慈善,可以间接论证。
3、被指上节目的目的不单纯?
节目中吴永恩称是节目组导演意外偶遇他给的联系方式,但有网友认为吴爸做慈善和儿子上节目可能都是一样的。认为吴永恩上综艺目的不单纯,是被派来洗白的。
吴永恩姑姑参加节目截图
若当年南京冠生园没出事,现在吴永恩家的生意在国内应该算小有名气。
且在节目里一起见姑姑那次,提到侄子姑姑夸的眼镜亮星星,虽然她喜欢王子文,但提到吴永恩和王子文的身份悬殊时明显有犹豫,担忧王子文将来无法平衡家庭,问了不少问题。
姑姑的态度可以说是十分耐人寻味,言语间也不难看出女明星明显不是这类家庭的首选啊。所以来参加节目的目的就更耐人寻味了。
王子文、吴永恩节目截图
最后。虽然,二人的CP真的很好磕,但,吃瓜群众表示脑子有点凌乱啊……随他们吧,恋爱开心就好。
4. 奋斗瑶瑶的饰演者?
《奋斗》中瑶瑶的饰演者是滕旋。滕旋(原名吴腾旋),1982年2月21日出生于山东青岛,中央戏剧学院表演系2002级本科毕业,中国内地女演员。2005年滕旋参与演情感剧《黑白之门》,开始演艺生涯。
2006年在青春励志剧《奋斗》中饰演“瑶瑶”。
2008年出演谍战剧《敌营十八年II》。2009年出演电视剧《锄奸》,提名搜狐夏季电视剧盛典最佳女新人。
2010年在励志战争剧《战火中青春之血染风采》中饰演陆梅。2011年领衔主演青春励志剧《归宿》。
2013年出演都市家庭轻喜剧《岳父太囧》。
2014年出演青春医疗职业剧《青年医生》。
2016年出演军旅剧《深海利剑》。2017年参演都市爱情剧《一千零一夜》。扩展资料滕旋主要作品:
1,《一千零一夜》饰演:陆云清,导演:金沙。
2,《深海利剑》饰演:沈文,导演:赵宝刚。
3,《青年医生》饰演:肖可,导演:赵宝刚,王迎。
4,《摩登岳父》饰演:龙浩冉,导演:毛坚。
5,《狙击部队》饰演:蓝凤凰(马兰兰),导演:赵浚凯。
5. 薛宝钗喜欢贾宝玉吗?
好像除了尤三姐,那个贞烈女子不喜欢贾宝玉,贾府那些小女儿没有哪个不喜欢贾宝玉的吧?贾宝玉跟着袭人去了她家,就这么眨眼功夫,袭人家就有一个主动示爱,却又娇滴滴,笑盈盈,羞答答的小女儿模样。
薛宝钗怎能不喜欢贾宝玉?第一次见到贾宝玉,她的眼神里就透着喜欢和爱慕,后来多次单独在一起的时候,也是欲说还羞地透出她的爱慕之情。
只是薛宝钗的爱慕更带有功利心,也比林黛玉的爱慕更含蓄和沉稳,说到底就是爱得不够真切,单纯地喜欢他的皮囊和家境吧。
6. 很喜欢李子柒作品的背景音乐?
还是山谷间本该传来的回音。
感觉那些声音属于大自然,万物有灵。
惟江上之清风与山间之明月,
耳得之而为声,
目遇之而成色。
人能常清静,
天地悉皆归。
喜欢纯净音乐的人,
一定也是内心干净的人。
不喧哗,不世故,不争吵,
独守一隅,
才装得下动听与禅意。
身在红尘,
但愿岁月漫长,
一盏茶,一炷香,
恍若山林深处中走来。
最爱李子柒经常带着山间朝露,
拎着竹篮,
行走在落叶铺满的林间。
从她的视角里讲述的故事必须是一个漫长的过程。
由不得人不耐心,
也由不得一丝差错。
正所谓,最是平静治愈人。
山间下起雨的时候,
人人都有伞了,
于是这世上,
再无人蓑衣斗笠。
如果像一棵树一样,
静立雨中,
只为听一听雨声。
李子柒13岁经历大城市的漂泊,
最终又回到山林间为祖母捧一杯茶。
感觉那种宁静悠远的音乐就像她一样重归初心。
她的视频配乐总是弦声和着陶笛,
弦声时而清脆悦耳,
笛声有些悲凉低沉。
她有被逼无奈去奋斗的大梦,
也有挂念亲人的小梦。
这是第一次,
一个中国女孩藏着自己的小心思,
只和你谈热爱。
或许是因为林徽因曾说过:
人生何处不相逢,
有些转身,就是一生。
只期盼在每一个日落里,
淌过山下河流,推开家门。
田间麦浪滚滚,带月荷锄归,
恍若古代诗词中走来。
诗意中藏着美德,
无需言说,
李子柒做好的饭菜第一口总是先夹给祖母,
缝衣服,洗脚……无微不至。
做好的蚕丝被,
磨好的藕粉,
山间摘的果子……
都是先拿到祖母面前。
“如今的社会中,人们的压力很大。
所以我希望他们在忙碌一天之后,
打开我的视频能感到轻松和美好,
能减轻一些焦虑和压力感。”
为了生存,我们最习惯的事奔波于列车,
看惯了街上无人的冷清。
即使买了房子汽车,
依旧无法找到一份归属感。
于是有些人,
会在幡然醒悟后,
去寻找失落的那份童真,
希望将一些美好的东西,
能够以某种方式,
继续保留下去。
园中花开百日,
夏走秋至,
冬去春来,
恍若人间烟火中走来。
世间所有的惊喜和好运,
都是日积月累的温柔。
李子柒的生活里没有能懒散的角落,
事无巨细,亲力亲为,日复一日。
在每个重复的日子里做着美梦,
在每个美梦里忘记了姓名。
回归乡里的李子柒,
描绘了一篇篇的田园诗,
想要做好一件事,
心诚则灵,
真的可以变成现实。
央视新闻评价李子柒时,
用了这样的一句话,
“没有一个字夸中国好,
但她讲好了中国文化,
讲好了中国故事。”
我们发现这世界上,
真的有人为了桌上那一顿热气腾腾的饭,
愿意四季劳作,
自耕自收。
想喝一杯啤酒,
就从种麦子开始,
秋收万颗粟,
就要承受烈日炎炎。
想要新的棉被,
就从种棉花开始,
等它成长,
就要经历风吹雨打。
世间万物,都要从零开始。
最动听的声音是豆荚裂开的动静,
是种子洒在泥土上的弹跳,
是风吹过稻田拔起麦穗,
是手伸进池塘摸起田螺,
是摘下果蔬带动藤蔓,
是踩在树干上树皮掉落,
是林间树叶沙沙响。
能称之为美好的旋律都是人间烟火,
李子柒盖上木桶盖子的敲击,
一把柴刀切菜削竹……
音乐记录的永远都是平淡岁月里的仪式感。
如果你能被音乐治愈,
处方不是乐器,
不是谱子上能被写下的小蝌蚪
是四季春风,
是如水的时间。
是我们经常遗忘的安静。
之所以心向往之,
因为身不能至。
如果我们内心永远皎洁明亮,
那所到之处,
皆能成为诗篇。
让一个人从籍籍无名到万人皆知,
7. 演过什么电影或者是电视剧?
电视剧:2011 王的女人 戚夫人 李慧珠;成志超 明道;陈乔恩;罗晋 2010 香格里拉 和梅 蒋家骏 胡歌;王力可 2010 唐琅探案 齐美伦 何洛;罗刚 霍建华;张萌;黄觉 2009 神话 吕素 蒋家骏 胡歌;张世;白冰 2008 幸福的眼泪 何童瑶 罗福 杨贵媚;刘恩佑 2008 大城市小浪漫 孟小萱 丁仰国 崔林;郭柯宇 2003 幸福家庭 女秘书 顾晶 李立群;关咏荷;姜武 2003 粉红女郎 女明星 伍宗德 刘若英;陈好;胡兵 2002 十八岁的天空 蓝菲琳 李济昌 保剑锋;李智楠;倪景阳 电影:2001 一家之主 冯莉 姜武;叶童 2012 柠檬 章家瑞 立威廉;洪晓熙;谭杰希 2011 大人物 幺妹 谭华 吴孟达;李伯清;杨乐乐 2010 财神到 阮世生 谭咏麟;张震;张雨绮 2007 命运呼叫转移 米泓 刘仪伟;林锦和 范冰冰;王学兵;葛优
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